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1.
程彩萍 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2010,27(3):135-144
陈龙正是晚明时期地方社会一位十分重要的人物,曾师于高攀龙,授中书舍人,任南京国子监丞。其所著《救荒策会》以及《几亭全书》中有关救荒的内容,体现了一系列积极的荒政思想,诸如发扬前人的“民本、民生”思想,注重乡村赈济,以天下为己任;标本兼治的务实思想,讲求实效,灵活运用古人成法;救荒要注重人事及救荒人才的重用;新旧思想的碰撞,民间救济中对“贫富”的重新定格等,反映了晚明时期救荒经验的大总结和救荒活动的新发展以及当时社会新思想的萌芽。 相似文献
2.
吴伯曜 《湖南大学学报(社会科学版)》2006,20(2):30-37
晚明时期由于阳明心学盛行与影响,《四书》学呈现四方面的新发展一、朱注在晚明《四书》学中的权威性明显削减;学者诠释《四书》更具自信,并勇于对朱注提出质疑与批评;二、阳明的学说论述成为许多晚明《四书》学者讲论的依据与推崇、引述的哲理典范;三、晚明《四书》学普遍出现“心学”观点的《四书》诠释;四、晚明《四书》学普遍出现“三教合一”、“三教会通”观点的《四书》诠释。晚明“心学”《四书》学中对《四书》合理诠释的思辩与探求、对道德自觉与生命实践的注重以及尝试对不同义理系统(儒、道、佛三教)进行融通的精神,这些精神态度与思想内涵,对今日的学者而言,仍然颇具参考与启发的价值。 相似文献
3.
邱佳佳 《辽宁工学院学报(社会科学版)》2008,10(3):56-58
汤显祖的美学思想以“情”为主要审美范畴，展示出晚明时期追求个性解放的特色，但是汤显祖美学思想并没有抛弃儒家的中和以及兼济天下的美学追求。他倡导的“情”是把儒家的“志”统一于“情”的范畴之中的，形成了完整的“情”本质体系。汤显祖在文艺创作论、艺术功能论和《牡丹亭》艺术形象塑造等美学相关问题上均反映出儒家中和的美学理想以及“情”“志”统一的“情”本质论立场。 相似文献
4.
杨雪翠 《江苏大学学报(高教研究版)》2010,(2):72-78
韩愈一生以复兴儒学为己任,成为历史上的卫道巨擘。《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作,也是他儒学思想的纲领。在《原道》中他提出了“明先王之道”的教育宗旨;在《原性》中提出了他的“性三品说”,作为学习仁义道德和“明先王之道”的理论依据;在《师说》中强调了儒家学者传道的意识与精神,以重振儒学之尊;在《进学解》中具体论述了学习儒家之道应有的态度和方法。他的教育思想蕴含着对教育活动的精微阐释,研读以上教育名篇,对我国当前的教育实践必有启发。 相似文献
5.
徐虹 《淮海工学院学报(社会科学版)》2008,6(4):52-54
《型世言》多角度、多侧面地展现了晚明光怪陆离的世相以及污浊浇薄的世风，真实细致地反映了农民、奴仆等低层民众的苦难和挣扎。小说还生动描摹了晚明社会在浓郁的商业气氛下的各种商人形象，再现了活灵活现的帮闲群体的丑态，可谓是观照晚明市井百相的一面“镜子”。 相似文献
6.
长北 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2006,8(1):75-80
《髹饰录》极为典型地反映了我国古代手工造物的独到思想:天人合一的哲学观,精致尚古的审美观和敬业、敏求的工匠精神。它是中晚明装饰风和复古风弥漫的产物,是中晚明理论研究注重实证的成果,其中有西方人文复兴、科技革命的反响。《髹饰录》的贡献是划时代的,但作为四百年前的工匠著作,亦有其不可避免的时代局限和个人局限。 相似文献
7.
段怀清 《北京化工大学学报(社会科学版)》2005,(4):33-39
作为晚清文学知识分子中最早接触西方传教士和西方文明者,王韬对于西方文明的认知解读接受,在时间上可以分解为上海墨海书馆时期、香港英华书院时期、英国协助理雅各佐译“中国经典”时期以及返港后在香港、上海主持《循环日报》和格致书院时期;而在对待西方文明的内容上,王韬的态度又可以分解为对待以新教为代表的基督教、以自然科学为代表的西学以及西方文学等三种不同的取舍方式。王韬的上述心路历程和思想轨迹,基本上都可以从他的两部漫游随录中得以解读。本文就《漫游随录》和《扶桑游纪》中有关王韬对于东西洋文明的观感进行了介绍解读,并就其中的思想成因作了相应解释说明。 相似文献
8.
吴福秀 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(3):67-71
《金瓶梅》是一部带有麻城地方特色的文学作品，它以较新的视野塑造了一代商人的成功崛起，它的出现和传播是耿、李论学思想冲击之后的结果，一开始就受到了麻城地方风气的影响。它带动了晚明黄麻地区，甚至整个湖广地区对思想解放及俗文学的高度重视。冯梦龙的麻城之行一方面促进了他俗文学思想的发展，另一方面还推动了他在俗文学方面的实践践履。《金瓶梅》从出现于麻城刘家到最后“悬之吴门”，这一传播过程所昭示的黄麻学术思想及文化变迁，对了解晚明时期学术思想发展的地域性特征，中国俗文学的发展乃至中国古代文学作品的接受与传播都具有重要的意义。 相似文献
9.
王昇 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2016,(4):152-155
《救荒简易书》是晚清时期的重要救荒类农书,全书吸收了中国传统农业科技和西方相关科技知识,以河南地区为中心介绍了多种实用农业技术减灾措施:引进推广多种外来新作物品种,挖掘本土救荒作物的价值,对种植这些作物的轮作倒茬技术也有提及;从盐碱地、虫草地改良与有机肥的施用三方面记载了改良土地以抗御灾害的方法;井水取用上则涉及凿井取水、旺水和净化技术。该书可谓中国古代救荒类农书的集大成者与创新典范。 相似文献
10.
陈欣雨 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2013,(5):79-82
［摘要］本文主要以庞迪我的《七克》与王徴的《畏天爱人极论》为研究文本，在晚明的时代语境下，从中探赜出二人思想的相似及会通之处，通过庞迪我对王徴思想及信仰的影响，归纳出王徴天主教的核心义理，其思想呈现出尊识天主从而畏天爱人，以谦克傲故重仁修德的思想特色，并了解西方天主教思想在晚明时期的传播与影响。 相似文献
11.
杨德春 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2011,(4):51-54
《春秋穀梁传》的救助思想包括救灾思想、救荒思想、救国思想、救民思想四个方面。核心是追求人与自然的和谐相处、维护社会的公平正义、确保社会的健康和稳定。这是《穀梁传》的大智慧,具有重要的现实意义。 相似文献
12.
郭红东 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
《水浒传》中所蕴含的文化内涵,其主流是墨家思想,这主要表现在：《水浒传》中的人际关系与墨子所主张的“兼相爱,交相利”的思想相符合,《水浒传》英雄的“替天行道”主张与墨子的“天志明鬼”思想相符合,而宋江性格的多重性表现出墨子社会思想的层次性。 相似文献
13.
张自华 《湛江师范学院学报》2010,31(5):93-97
凌濛初的《二拍》塑造了一批士人形象,他们读书参加科举考试,但科举功名已经不是生命和生活中的神圣和唯一的追求,他们张扬自由个性,冲破封建礼教,挑战世俗社会,勇敢、坚定地追求自由的爱情和幸福的婚姻,甚至牺牲自己生命也在所不惜;他们用男女性爱,甚至用赤裸裸的感性放纵来冲击传统的礼教观念.撕破了孔孟道德的虚伪面纱.对晚明社会和整个士人群体的思想带来了极大的震荡。小说无疑反映了晚明社会士人群体现实,作家借小说中的士人形象阐释了晚明启蒙思潮.但小说中的士人形象也客观地反映晚明士人群体的启蒙思想的诸多局限性。 相似文献
14.
杨毓团 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(2):80-84
黄道周在晚明时期学术声望极高,堪为一代儒学宗师.他的经学研究尤其是礼学研究,成为晚明经学思潮狂飙的重要助推者.他对于《孝经》研究的重视颇为引人注目.黄道周认为,《孝经》对于饱受深重社会危机的晚明的儒家道德教化实践有着正本清源的作用.因此,他重拾汉儒重“孝”的思想资源来诠释儒家礼学以导民化俗.故而他侧重从宇宙本体论、形上学等层面去阐释“孝”之于拯救晚明社会的学术合理性.基于对晚明宗法政治伦理的反思,黄道周在政治伦理问题上,主张“孝”、“忠”合一,以“孝道”陈说君臣伦理的应然状态.黄道周对于《孝经》的阐释,实际上是对儒家理想的道德与政治秩序进行追本溯源式的学术搜讨,体现出独特的论孝理路. 相似文献
15.
肖婧 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2024,(1):167-176
晚明时期出现的“世说体”小说《世说新语补》在日本江户时期广为传播，江户士人对其展开大量的注解、抄补、音译等研究工作，并掀起了日本“世说体”小说的创作热潮，其影响力甚至超过了刘义庆的《世说新语》。通过对《世说新语补》渡日版本内容的比勘，发现其书基本承袭了刘义庆《世说新语》的一贯风格，但在内容上又根据作者的价值旨趣进行了删减或增补，增加了大量符合儒家思想观念之内容。《世说新语补》在江户时期的风行，以及其后在日本产生的“世说热”的现象，折射出江户时期士人的精神风貌。 相似文献
16.
黄季鸿 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2001,(3):76-82
王骥德系晚明戏曲理论家 ,《西厢记》研究专家 ,他在《西厢记》诸多领域都有深入系统的研究 ,实为“西厢学”的奠基者 ,他在《新校注古本西厢记》中保存的文献资料 ,具有重要价值。此外他提出的文献整理原则以及对《西厢记》的校注、评论等诸方面 ,都有独特的建树 ,在“西厢学”史上有着重要的地位和影响 相似文献
17.
人本意识是《农政全书》的鲜明特征,主要表现在对风土论的反驳、注意器具和技术的应用、究心水利、注重实践、藏富于民、备荒救荒等方面。《农政全书》的人本意识是其对传统农书人本思想的继承,同时也是经世思想的体现。 相似文献
18.
本文通过对《老子》关于春秋战国时期现实世界违“道”特点的解读及其提出的建构理想社会的政治、思想、军事主张的考察,认为同“无为”一样,“有为”也是《老子》思想的重要内容。在其“小国寡民”的社会理想的实现过程中,“有为”是手段,“无为”是目的。而老子的“有为”思想既为当时的政权建构提供了一个政治理论框架,又为此后道教修养提供了一定的方法论指导。 相似文献
19.
王晓骊 《淮海工学院学报(社会科学版)》2011,9(5):49-53
作为晚明徽派版画的代表作,《诗余画谱》集词、画、书于一体,是一部不可多得的词意画集。同时从文学接受的角度来看,《诗余画谱》所选词作在词人、题材和风格上都表现出与当时宋词选集不尽相同的选择标准和审美旨趣,体现了刊印者从绘画角度对宋词的独特接受方式,同时也折射出晚明以新安文化为代表的徽派文化的深刻影响。《诗余画谱》不仅是“诗画一律”艺术思想的又一现实蓝本,而且也为我们提供了一个研究宋词接受的新维度。 相似文献
20.
郭子仪 《贵州民族学院学报》2000,(3)
用自编的《孙子兵法》管理能力思想接受度问卷对３００名城市居民的调查结果表明,我国公众对《孙子兵法》中管理能力的思想接受度不高,对部分重要的能力思想有较好的接受度。接受调查的公众对《孙子兵法》中管理能力思想的接受情况不存在明显的性别差异,而不同年龄、职业、受教育程度的公众对“择人任势”,“权变通达”,“修道保法”,“明辩秋毫”四项重要的能力特征存在明显的接受差异。这一差异在有管理经历者和无管理经历者的差异考验中进一步得到证实。说明工作经验、社会阅历以及受教育程度对这些思想的接受程度有着重要影响。 相似文献