“狼跋其胡，载疐其尾”新解

“狼跋其胡,载疐其尾”见于《豳风·狼跋》篇,历代学者谨守古训,视“狼跋”为主谓结构成分。通过梳理“狼跋”词义发展的源流脉络,可知“狼跋”即“狼狈”,实为联绵词,“狼跋其胡,载疐其尾”是舞者来回甩摆衣袖和尾饰的舞蹈动作。由“赤舄”发掘《狼跋》的背景信息,可推断《狼跋》是一首赞美参加祭礼贵族的诗篇。     

来稿摘编

冯增信同志在《外因和内因》一文(见本刊1980年第3期)中明确提出。“在外因相对不变的情况下,事物的变化由内因决定;在内因相对不变的情况下,事物的变化由外因决定。”我认为。两个同卵双生子,他们自身都具有潜在的人的高等智能。一个母狼喂养,所以具有狼的生活习性和智力,是由于狼的“生活教养”通过他的潜在智能起了促成作用。要不然,狼为什么不能把一块石头“教养”成具有狼的生活习性和智力呢?另一个由人来教养,所以具有     

哲理童话

马儿在山上吃草，来了一只狼。“多肥的马儿呀!”狼想，“一条腿，就够我吃好几天了!”狼不敢轻易吃马，马儿毕竟是大块头呀!谁知道它厉害不厉害呢？狼决定试探试探。它龇着牙，嚎叫几声。马儿不理睬。“我要吃你!吃你!”狼围着马儿转几圈儿，大声威胁。     

《口误》

狼吃了一只羊，恰好被孤狸看见了，他扯开嗓子大喊起羊群听到喊声，精神大振:“不知哪位同胞给我们羊出了来，他本来要喊的是:“羊被狼吃了!”但发生了口误.喊成气争了光，看来狼并不可怕!我们还等什么?冲上去，找狼算了:“狼被羊吃了!”总账!”《口误》@恒兰~~     

刘殿林 个体要配合政府打假

经过多年流动各地打假， 打假知名人士“笑面狼”刘殿林终於决定在广州设立打假公司，长驻广州，并在广州开通维权打假热线。至於为什麽选择在广州开办打假公司，刘殿林说，广州是假冒伪劣商品泛滥的重灾区，打假有大市场，所以选址广州筹建“广州北方狼咨询顾问有限公司”。据他介绍，公司成立後，主要接受两种业务，一方面是接受企业委托、调查被侵权、假冒产品状况；另一方面是为消费者提供商品信息咨询服务，代理消费者权益受到侵害後的索赔事宜。为此，他们开设了“笑面狼”打假维权网和维权投诉热线电话，24小时接受消费者的投诉和咨…     

关于“科学”一词的考证

关于“科学”一词的考证陈寿祖“科学”一词的来源是我国科学史上一个有趣但又尚未很好解答的问题。由于古汉语中没有这个词，人们多以为它是外来语，而且是来自日本．但是它的中文或日文发音都不象酉方语汇的音译，初见时其词义也令人费解，所以引发了笔者进一步追究的兴...     

敦煌曲子词辨

敦煌献已经普遍使用“曲子”概念，它们所指的新兴的长短句的律化歌词，唐末五代人深感“曲”与“曲子”本为“乐曲”，若借指新体歌词，则不免使概念混淆，因而试图准确地称之为“曲子词”，来表明它是特为新兴产乐而谱定的歌词，曲子词是已经律化的词体，是律词，与近体诗，声诗和佛曲无关，“曲子词”为唐五代人自己的新创概念，它既能充分体现这一新兴音乐学的体性特征，又能适应时人和今人的运用习惯，所以说是比较科学的，这种承前启后的称备用。既能恰切地表明词体发展特定渊源，脉络，又能准确揭示出敦煌献所保留批评家一音乐学形式固有的学史意义。     

义句形象义

一、义句形象义与义位形象义说到义句形象义,首先得从义位形象义说起.听到“狼、虎、箭、弓”等词的语音形式,脑子里随即会出现狼、虎、箭、弓的形貌;听到“雪白、冷笑、嘻嘻、咳咳”等词的语音形式,脑子中也会产生相应的感知形象.所有这些都是客观事物或现象在人脑中遗留表象的复活.由于(词的)符号形式的刺激,唤起了人们对符号所代表的客观事物或现象的形状象貌特性等方面的记忆,习惯上,人们把这叫做词的形象色彩,或称之义位形象义.     

定风波

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴。故作此词。     

论《怀念狼》对商州民间传说的采借和创化

《怀念狼》是贾平凹的一部重要的生态力作。作品大量采借了商州“狼传说”和“狼故事”:狼与狗猪羊的传说、狼与人的传说,以及狼与狼的传说等。其中80%为口头传说。作家依据自己的创作审美理想,对商州民间“狼传说”进行了诗意地融构和创化。显示出一定的生态意识和“民间精神”。     

《蒙古秘史》中的“Brte”一词札记

“ｂ ｒｔｅ”一词是作为祖先———狼 (ｂ ｒｔｅｃｉｎｏ)与成吉思汗正妻 (Ｂ ｒｔｅ櫣ｊｉｎ)的名字出现在《蒙古秘史》中的① 。该词在夹有汉译与节释的版本中 ,被翻译成“苍色”② 。然而 ,“苍色”这个汉语词汇的含义却是模棱含糊的。事实上 ,“苍”就像其同义词“青”一     

华夏的由来

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。     

“狼吃不算，狗吃撵出屎”

这是一句蒙古族的谚语,含义并不复杂,即狼吃了你家的羊,那不算损失,应属人力无法抗拒的天灾．但狗要是咬死了你家的羊,就要一追到底,让狗的主人包赔。这也是草原上的牧民们在处理狼与狗在咬羊问题上的基本准则。所以才有了这句谚语,“狼吃不算,狗吃撵出屎”。但这句谚语我如今觉得它还有更深一层含义,那就是对狼的无奈,     

新奇神秘的《狼图腾》

《狼图腾》由几十个连贯的“狼故事”组成，情节紧张而激烈，带领我们走进了一个新奇神秘的未知世界。当我对这个曾经未知的世界有所了解的时候，才一改以前对狼是凶残的代名词的看法，而知道狼是一种充满灵性的可爱的动物。主人公也在不断与狼打交道中崇敬起长生天、腾格里来，并且对蒙古草原狼有一种着了魔的恐惧、敬畏和痴迷。     

团队之道

狼来了!无垠的旷野上，一群狼踏着积雪寻找猎物。它们最常用的一种方法是单列行进，一只挨一只。领头狼的体力消耗最大，作为开路先锋，它要在雪地上冲开一条小路，以便让后边的狼保存体力。领头狼累了时会让到一边，让紧跟在身后的那只狼接替它的位置。这样，它就可以跟在队尾休息一下，养精蓄锐，以迎接新的挑战。当狼在一起嚎叫时，它们仿佛在宣告：“我们是一个团队，我们乐于迎战最强大的对手!”     

两只狼

两只饥饿的狼发现了一片肥美的草地。 一狼大喜。另一狼不解地问：“这草我们又不能吃，你高兴什么呢？”     

一日心期千劫在——纳兰早逝与一个词派之夭折

清初词史有一段久被忽略的词人群体活动史实：纳兰性德与顾贞观结成生死情谊，二人主张词应张扬性灵，以载情为本，他们追求真、善、美相兼相济的理想词境，于“花间草堂”中酝酿着一个词派，形成了“四方名士，鳞集一时，埙　迭唱，公为总持”的格局。纳兰倘非早逝，“花间草堂”词群足以构成别具特色的流派。然而，纳兰生于清开国初盛之世，其“感怀凄怆”之“秋思”心性不合乎“与时为盛衰”的事理，所以“花间草堂”词群即使聚而不散，其际遇也不客乐观。     

汉语“不”与彝语“ap”的异同

以往的彝语语法学者习惯用汉语语法来套彝语语法，他们理所当然地认为汉语“不”在彝语里就是“ap”的意思，彝语“ap” 在汉语里就是“不”的意思；因此，汉语“不”和彝语“ap”的用法完全一样。因为汉语“不”是副词，所以彝语“ap”也是副词。但 是，通过比较分析，汉语“不”和彝语“ap”的词义、词性和用法异大于同。     

“狼”字成语趣谈

含有“狼”字的成语有好多个。有趣的是，从这些成语中，我们可以了解到不少狼的知识。     

狼找食物

一只狼出去找食物，找了半天都没有收获。 这时经过一户人家，听见房中孩子哭闹，接着传来一位老太婆的声音“别哭啦，再不听话，就把你扔出去喂狼吃。”狼听到后，心中大喜，就蹲在不远的地方等起来。