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识才用人并非易事,譬如说,有的单位“招来了女婿,赶走了儿子”入赘的女婿反倒不如儿子。 识才用人之难,难就难在许多人才瑕瑜互见,而领导者却往往喜欢“全才”、“完人。”识才就是用辩证的方法,破除旧的用人观念,不拘一格,用人之长。 用人之道,无非是量长短,计利弊,权得失。“金无足赤,人无完人”,“人非神仙,孰能无过?”鲁迅先生也说得好:“倘需要完全的人,天下配活的人也就有限”。许多人并未深谙其理,因而,一面是事业亟待,人才匮乏,一面又是人才被埋没。 大凡人才,不啻有文凭者,都是一方面之才。不能认为,非包医百病不是良医,非战无不胜不属骁将,非满腹经纶不算谋臣。张飞在战场上叱咤风云,勇退千军,如要他退居幕后运筹帷幄,可够他汗颜难堪的了;诸葛孔明神机妙算,才智过人,如要他跨马横刀,冲锋陷阵,恐敌不过普通兵弁。世界上,天文、地理,文理百科,无所不通、无所不精,贸易、商贾,农工百业,无所不 相似文献
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老本,原来是资本主义商业中的一句行话,指做生意的本钱。我们今天说的“老本”则是一种比喻,主要是指一个人对于革命所做的贡献,以及党和人民所给予的荣誉。一个人对革命的贡献愈大,“老本”也就愈多。这并不是坏事。但如何对待“老本”,不同世界观的人可以做出不同的回答。你是无产阶级的世界观,你就会把“老本”当做继续革命的新起点,以此为动力,对革命做出更大的贡献。你是小生产者的世界观,你就会把“老本”当作“粮囤",坐吃不动。什么对资产阶级全面专政,什么万里长征第一步, 相似文献
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刘琳《华阳国志校注》(成都巴蜀书社1984年版)征引博洽,校释精核,读后获益甚多。但间亦有可商之处。此举一例:旧版《华阳国志·南中志附交州》内云:“初,晋武帝以[杨]稷为交州刺史,大封半道,稷城陷,或传降故不录。”《校注》校点为:“初,晋武帝以[杨]稷为交州刺史,大封;半道,稷城陷,或传降,故不录。”(见第465页)校点上之差异反映理解上之不同。余以为《校注》将旧版《华阳国志》中之“大封半道”四字,用分号中断,实为未当。究其原因,则在对“大封”二字之理解上。愚谓此处之“大封”,非“大封功臣”之概述,实乃“大封诏书”之简称,故非动词,而是名词。按《三国志·魏书·吕布传》注引《英雄记》云:张扬受李傕、郭汜购募,共图布。杨“外许汜、傕,内实保护布。汜、傕患之,更下大封诏书,以布为 相似文献
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读罢《新观察》今年第一期《寻觅了三十三年的英雄》一文,心情久久不能平静。 1951年,在有名的朴达峰阻击战中,共产党员柴云正率领一个班的志愿军勇士,坚守阵地六天六夜,打退敌人在飞机、大炮和坦克掩护下的一次又一次进攻,创造了歼敌一千多名的光辉战绩。柴云正身先士卒,勇猛顽强,在一次反击中,仅他一人,即打死打伤敌人近百名。部队决定给柴云正记特等功一次,并授予一级战斗英雄称号。然而,他却因重仿回国就医,没有享受到这些殊荣,接着又从医院复员回了四川农村。从此,柴云正的英名载入了军事博物馆,柴云正本人对此却一无所知,部队也不知道这位英雄的下落了。 寻寻觅觅,铁鞋踏破,三十三年过后,部队才在前年找到了他。人们问柴云正:立下如此大功,为何不跟部队联系?他淡淡地回答:写过信的,但因当时部队转移,没有联系上,后来也就算了。并说: 相似文献
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“言之信者,在乎区盖之间。疑则不言,未问则不言。”(《荀子·大略篇》)《荀子新注》(中华书局一九七九年版)释“区盖”说:“区:区别,指明确可信,即信之。盖:大概,指不明确可信,即疑之。”(见该书470页)案:“区盖”是联绵词。联绵词的意义是通过二字的音节来表达的,不可拆开来解释,这一性质又决定了联绵词的书写形式自由,只要音同或音近,一个联绵词可以有好几种写法。因此解释联绵词必须因声求义,拘泥于书写形式就会望文生训。“区盖”的另一书写形式是“丘盖”,《汉书·儒林王式传》:“试诵说有法,疑者丘盖不言。”注:“苏林曰:丘盖不言,不知之意也。如淳曰:齐俗以不知为丘。”苏、如二说较接近原意。但是据上下文义,当解释为“存疑”为是。区,上古属溪母侯 相似文献
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自六十年代,美国人玛格丽特·米德撰写了一本专门分析和论述上一代人与下一代人之间产生的差别与隔阂的名叫《代沟》的书以后,“代沟”一词作为特指两代人在价值观念、行为取向、生活方式以及兴趣爱好等方面差异的一个社会学术语,就在西方流行开来。我国社会学界有个提法叫“代差”,其含义与“代沟”是一致的。从根本上讲,“代沟”是由于生产力的发展引起社会生活的急剧变化而产生的。从社会学的角度看,是由于两代人社会化内容与速度的差异,两代人参预社会活动的背景与条件不同所造成的。所以,“代沟”是伴随着社会发展同步而来的一种必然现象。如果社会是一团平静的死水,人 相似文献
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<正> 《论语·述而》记载:“子曰:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?’”从字面上看,这是孔子在谦虚地检查自己,对于以上三条做到了哪些呢?实际上这是孔子在教学上对所有教者与学者提出的三项要求。这里不仅提到学习和教人的态度,而且还谈到学习方法问题。对于教与学的态度问题(“学而不厌,诲人不倦”),人们一向重视,这是对的。但是,对于“默而识之”的学习方法问题,似乎重视不够。因此有必要对“默而识之”的含义小议一番。“默而识之”,一般都理解为“(对于知识)要默默地记住它”。其实,孔子说的“默而识之”中的“默”字,不能单纯地当“静静地,不作声地”讲,从孔子对学习方法的一贯要求来看,这个“默”字中还包含着一个“思”字。孔子所希望的最佳学习状态,曾在谈论颜回时说过:“吾与回言终日,不违,如愚。退 相似文献
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