五世达赖喇嘛年谱(五)(1663-1682)

文章记述了五世达赖喇嘛于1663年-1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值.     

五世达赖喇嘛年谱(1663年-1682年)(三)

文章记述了五世达赖喇嘛于 １６６３年－１６８２年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值。     

五世达赖喇嘛年谱(六)(1663年-1682年)

文章记述了五世达赖喇嘛1663年-1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值.     

五世达赖喇嘛年谱(四)

文章记述了五世达赖喇嘛于1663年—1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值。     

五世达赖年谱 (1663—1682年)(一)

五世达赖年谱（１６６３—１６８２年）（一）●陈庆英水兔年１６６３年康熙二年五世达赖喇嘛４７岁藏历新年,达赖喇嘛依照惯例供奉欲界之主,举行新年宴会。１月４日,达赖喇嘛给桑耶大护法传授了成熟解脱灌顶法。５日,达赖喇嘛给以额尔克和曼吉为首的蒙古人传授了六臂...     

论五世达赖喇嘛与固始汗的联合统治

公元 16 42年 ,以五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措为首的藏传佛教格鲁派上层集团 ,联合蒙古和硕特部固始汗 ,在消灭了西藏地方的各敌对势力后 ,建立了一种在西藏历史上独一无二、与外族联合统治的政治格局 ,并维持了 75年之久。文章研究、阐述联合统治形成的历史背景、成因 ,这一阶段的各项施政方针、政策等     

五世达赖喇嘛进京记(续)

二、会见文殊大皇帝以及在汉地的情形十二月初五,我们从位于长城内的“张家口”城边经过,在鲁雅村歇宿。该城的城墙、大桥、石狮以及树木都非常美丽,对面的石碑有如天柱。此后,我们渐次行至叫做“巴颜苏木”的大城附近,约有上千人来到城门处,因担心天花病,所以亲王派了三四个人把他们全都赶回城里。随后,我接见了温萨活佛和巴图尔珲台吉从厄鲁特部派来向皇帝请安和进行贸易的一些人。在当地,有一座一些人说是元代的寺院,又有一些人说该寺属     

五世达赖喇嘛进京记(续完)

上述诸位官员人等按照他们各自的财力向我广施各种财物。此时,汗王(固始汗)福田施主为催促我返回西藏而派遣的使者哲蚌寺郭莽扎仓卸任轨萨师噶如巴·阿旺班觉和达尔罕囊素二人于二十日从西藏到达岱噶。皇帝派遣护送我返回西藏的以侍卫拉玛和吴达海贝子为首的几位使臣也已抵达。我接见了以苏尼特部丹巴台吉、多尔济台吉和曲什穹公为首的许多朝拜者,还给吴达海贝子等50人传授了三重誓尊牟尼随许法,给青哈特乌喇特部的堆巴衮等两千人传授了观音菩萨和白度母随许法,给托克里章京的夫人等授了居士戒,给以洛桑格隆为首的100名求学僧讲授了《经要三义》,满足了贵贱人等的愿望。     

五世达赖喇嘛进京记(续)

七月初一,我们到达拉郭逊.宰桑固始与骑马者50人身着土默特服装来迎.寺院的百余名僧人也列队迎候。我在新建的土台座上向500人念诵了六字真言,得到了150匹马、骆驼、羊等许多布施.当行至一条称为衮额尔格的异常险峻的峡谷时,我们将驮畜和马匹集中起来,借助拴在从悬崖上滚落下来的巨石上的绳索攀缘而下,这样就好象有了依靠,人和驮畜都没有损失,这表明各自都有神在暗中佑护.在邻近杭尼逊里穹土的地方,上阿力克部落的百余人奉献了30匹马,我给他们传授了白伞盖佛母随许法。     

五世达赖喇嘛对清初蒙古地区稳定的贡献

明末清初,五世达赖喇嘛取得藏传佛教教主地位,壮大了格鲁派,成为蒙藏精神领袖,获得了很高的威望,对喀尔喀、卫拉特诸部,产生了强大的政治影响力.五世达赖喇嘛对清廷的尊奉,也加强了喀尔喀、卫拉特诸部对清廷的向心力,稳定了蒙藏地区和平局面,为清朝最终统一北部、西部边疆做出了重要贡献.     

试论十三世达赖喇嘛对藏军的近代化改革

文章具体考察了十三世达赖喇嘛对藏军实行近代化改革的社会背景和主要内容,认为达赖喇嘛对藏军的改革,是在内外部的压力下被迫进行的,虽然其目的是为了维护和巩固西藏的政教合一制统治,但客观上它加快了西藏由封建农奴制社会向近代社会转型的历史进程,是西藏由传统社会向近代社会转型的一个重要起点或标志,并给我们留下了许多重要的历史启示.     

论1910-1912年的十三世达赖喇嘛

晚清政府的藏务实施令西藏地方上下丧失信心,十三世达赖喇嘛对此亦感不满,精明的英国人则借机拉拢、引诱十三世达赖。1910年十三世达赖离境出走印度,至1912年5月,前后在印度境内停留两年。此事造成的影响是巨大的,首先,十三世达赖喇嘛产生了依托英国的思想;第二,英国笼络扶持西藏上层势力的模式取得了成功,之后西藏宗教领袖出走印度成为其政治诉求道路的选择之一。当然,人们不能过分苛求生逢乱世、面对乱象的十三世达赖会超越历史。     

毛泽东致达赖喇嘛信函解读

1951年5月23日中央人民政府和西藏地方政府签订<中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议>之后,至1959年3月达赖集团武装叛乱之前,毛泽东多次致信十四世达赖,亲切关怀,表达良好的祝愿和期望;尊重达赖喇嘛在西藏地方的固有地位和权力;政治上团结争取达赖喇嘛;简略地阐明了中央对西藏的政策,是中央民族宗教政策和统战政策的生动范文.同时,从中可以了解到现流亡国外大搞"藏独"的达赖,不仅背叛了其祖国和西藏人民,也背叛了当时的政治诺言.     

试论十三世达赖喇嘛的西藏地方近代教育改革

19世纪末20世纪初,世界主要资本主义国家掀起了瓜分中国的狂潮,位于祖国西南边陲的西藏由于其战略位置的重要性,成为英、俄等帝国主义国家角逐的重要对象.西藏在1888、1904年的两次抗英斗争中均以失败告终,作为西藏地方政教领袖的十三世达赖喇嘛被迫两度出走.在两次出走内地和印度的过程中,他亲眼目睹了内地和英国在印度的近代化设施,再加之受"教育救国"思潮和张荫棠、联豫在西藏推行近代教育改革的影响,为改变西藏传统教育与现实社会发展不相适应的矛盾,巩固自己的统治,十三世达赖喇嘛在西藏地方推行近代教育改革,并取得了一定的成绩.     

八世达赖剌嘛与平定廓尔喀侵扰西藏

18世纪末,廓尔喀先后两次入侵西藏,损害了包括西藏人民在内的整个中华民族的尊严。清王朝及时发兵西藏,在达赖喇嘛和西藏人民的协持下,迅速驱逐廓尔喀,从而保卫了西藏,巩固了边防,解除了西藏人民的灾难,增强西藏地方政府和全体民众的向心力。     

阿升喇嘛考

阿升喇嘛是锡勒图库伦札萨克喇嘛旗历史上首任札萨克达喇嘛(追认),他早年频繁往来于蒙藏地区间,对藏传佛教格鲁派传入蒙古地区功不可没,也为蒙、藏、满等民族间的相互联系起过重要的作用。有关该喇嘛历史事迹在蒙、藏、汉、满文书写的历史文献中均有述及,不过,对其身份来历和历史事迹等的记载,不同文字文献又有所不同,故研究者们就该喇嘛相关问题的阐述还未达成共识,因此,极有必要对其历史事迹做系统考述。