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1.
高宁 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1997,(4)
凡与外学者对蒙藏（格萨（斯）尔川〕关系，进行了非常深入的研究，特别是从历史学，同源学等方面进行厂较深的论证。本又从以F四个方面论述了自己的观点：（一）蒙古族（格斯尔传）是蒙藏文化交流的产物；（二）大体用同的历史背景和社会原因，使史诗得到流传和发展；（三）佛教文化对蒙藏两个民族的影响，是史诗流传的重要媒介；（四）喜闻乐见的艺术形式和大体相同的民族审美意识。 相似文献
2.
一四部丛刊《丹渊集》四十卷、拾遗二卷、附录一卷,系影印上海涵芬楼藏明汲古阁刊本。书前有明万历三十八年庚戌(1610)吴郡(江苏苏州)钱允冶①撰《吴郡重刊文湖州<丹渊集>序》,足知汲古阁本与钱序刻本之关系。钱序后,列崇祯四年辛未(1631)海虞(江苏常熟)毛晋②之叙文,说明汲古阁本之缘起及时间。每卷首页开始,顶格标出书名《陈眉公③先生订正丹渊集》,接下提行低四格载撰者及参校人员。 相似文献
3.
陈标 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2010,13(6)
清华版<学习资料>5本是有三种翻印本的万岁本,昆明版<学习资料>517页本是清华版的选编本,人大版<毛泽东思想万岁>7本是收录建国后毛著比较多的万岁本,呼市版<学习资料>7本是插有精美版画的万岁本. 相似文献
4.
《蒙古学信息》1993,(2)
435一切中围众密本续436.禅定后次第分437.妙成就正行大本续修习次 第分438.圣者慈悲大矍本续439.圣者悉皆回向王及陀罗尼440.妙成就中所出誓愿文通41一迁迷2.圣观自在如意宝藏 所出誓愿注43.大千护国仁王经中所出誓 愿444.明咒王大孔雀佛母经中所 说真褐及誓愿445.胜施传中出现誓愿446.入广城邑安乐褐447.妙乐吉样褐448.转成妙乐吉祥褐449.天所请问吉样褐450.吉祥修习本续中围五如来 海众及三十七佛吉祥揭451.七如来吉祥褐452.五如来吉祥渴453.三种性吉祥渴454.三宝吉祥渴‘55.三种吉祥揭456.三宝及十二因缘吉祥渴巧了.出有坏与决定家主所… 相似文献
5.
《伊洛渊源录》是朱子所撰伊川和洛水理学家传记汇编,书中包括:周敦颐、二程、张载、邵雍等人及其弟子的行状、墓志铭、遗事等传记资料。此书专门叙述了宋代理学源流,并确立了理学道统观。自宋乾道年间诞生至今,历代都有刊刻,版本流传亦很广。笔者从乾道书成开始研究,对现存版本进行考证,文章中纠正了因目录著录错误所产生的版本存藏问题,并予以澄清。 相似文献
6.
赵秉理 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1993,(1)
本文深入探讨了国内外格学研究的一个热门课题——藏文《格萨尔》与蒙文《格斯尔》的关系。认为《格萨(斯)尔》首先发祥于藏族,是藏族人民的英雄史诗;藏文《格萨尔》是蒙文《格斯尔》的本源;蒙文《格斯尔》是藏文《格萨尔》的蒙古化,二者虽然存在着渊源关系,然而,蒙文《格斯尔》绝不是藏文《格萨尔》的翻版,藏文《格萨尔》经过蒙古族人民的再创造,已经发展成为一部具有独立完整体系的蒙古族英雄史诗《格斯尔》。 相似文献
7.
本书由明末内蒙古土默特部主阿拉坦汗(俺答汗1507—1581年)蒙文传记抄本的影印版和校注翻印版所组成。此传记的原名是《Erdeni tunumal neretu sudur》(《名为宝澄明之史书》),又名《Erdeni toli neretu quriyang(?)ui (?)adi(?)(《名为宝镜之总传》),或名为《(?)a(?)ravarti altan qa(?)an—u tu(?)uji》(《转轮 相似文献
8.
《东北师大学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
《新刊合并西厢记》的刊刻年代《新刊合并王实甫西厢记》,题为“赤水屠隆长卿父校正、乐天周居易子平父校梓”,通称为屠隆校本,或周居易校刻本。关于此书的刊刻年代,学术界尚未有明确的肯定性的结论。傅惜华先生《元代杂剧全目》著录为“万历间”刻,未指明具体年月。蒋星煜先生《屠隆对〈西厢记〉所作校正的依据和得失》谓“原书无牌记,不知刊刻之确切年月。”蒋文根据屠隆生于嘉靖二十一年(1542),卒于万历三十三年(1605),以及他在自序中所说“余少喜歌咏,旁搜远绍,积五十年”的话推断: 相似文献
9.
陈娇 《吉林师范大学学报》2001,(2):84-87
本文主要是对名著《红字》的三种译本的分析与比较。分别从整体上对译者风格的分析比较、在细节上对译本的分析与比较以及在排版上对译本风格的重塑。 相似文献
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《格斯尔王传》介绍白歌乐《草原》 1955年第6期关于史诗《格萨尔王传》徐国琼《文学 评论》1959年第6期藏族史诗《格萨尔王传》徐国琼《文学 评论》1959年第6期青海省关于《格萨尔王传》的调查搜集情况 和间题青海省文联《民间文艺通讯》 x95o年第8期关于藏族民间史诗《格萨尔王传》徐国琼、 歌行、可国《青海湖》1959年10月谈史诗《格萨尔王传})王亚平《青海 湖》1 959年一2月青海省大力收集著名史诗《格萨尔王传》 长山《民间文学》1960年第1期蒙古族史诗《格斯尔王传》简论中国社会 科学院内蒙古分院语言文学所《文学评 论》1960年第6期… 相似文献
13.
陈标 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2010,13(2):14-19
《毛泽东思想万岁》16开46页本,是编印时间较早且版本最多的万岁本;46页＋38页本,是流传海外的“双胞胎”万岁本;《毛主席文选》16开120页本,系被日本换头的万岁本;《毛泽东思想万岁》北大版共有4卷,却似长期失散难以团聚的兄弟。 相似文献
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15.
陈标 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2011,14(2):29-34
北师大版7本是有两种封面的一套万岁本,它的编印分多次;瘦宋版是册数最多的一套万岁本,共有11册,它们的突出特点是形式并不统一。 相似文献
16.
陈标 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2012,15(4):16-25
南京大学"毛泽东思想万岁"战斗大队"九·一五"红小兵编印的《毛主席著作编外》是编印时间较早且影响较大的万岁本之一,其重要翻印及其再翻印版有南京的《毛主席著作编外》南玻版、南话版、烈火版、南军版。南军版的北京胶印本有《毛泽东思想万岁》三月版、北地版、光芒本、缩印本、《光焰无际的毛泽东思想万岁》,南军版的增删本有《毛主席文选》丰南版、《毛主席著作编外》军医版、宣东版。宣东版的增删本有《毛泽东思想万岁》哲三司版等等。 相似文献
17.
杨晓春 《西北第二民族学院学报》2008,(3):36-40
通过文献的比较，可知1931年中华书局刊本《正教真诠》实际上完全来自干同治三年（1864年）马如龙刊本《真诠要录》。因此，不能把中华书局刊本看作是《正教真诠》的独立版本。嘉庆六年（1801年）广州清真堂刊本《正教真诠》中的批语出自作序的明末伊斯兰教学者梁以溶；而《真诠要录》中的批语虽然由之而来，却已有很大的不同。《真诠要录》的内容也偶有超出《正教真诠》的地方。 相似文献
18.
陈标 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2011,14(4):5-12
北地版3本是海外所谓"新毛本"第11种;成都版337页本是新北大版336页本(海外所谓"新毛本"第9种)跟成都版263页本相结合的产物;内工版4本是每本都有400多页的一套万岁本。内师版《毛主席文选》有两集,呼三司版《毛泽东思想万岁》由第二集改头换面而成。 相似文献
19.
陈标 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2010,13(4):17-23
《毛泽东思想万岁》昆明版726页本是万岁本的最后版本和海外学者利用率最高的万岁本;北林版2种和农机版《学习文选》是北京农林系统的院校编印的万岁本;《资料选编》是日本版《毛泽东集补卷》的重要来源之一;354页本是海内外都利用过的一本万岁本。 相似文献
20.
曹炳建 《淮海工学院学报(社会科学版)》2008,6(3)
张书绅的《新说西游记》是清代《西游记》版本演变史上独具意义的一种版本。其文字主要来自于明代百回全本,又根据清代真诠本加进了唐僧身世故事。其评点文字认为《西游记》"原是证圣贤儒家之道",把《西游记》看成是儒家经典著作《大学》,不免牵强附会。但是其将《西游记》看作一部具有寓言意味的哲理性小说,并从社会学和人性的高度来看待《西游记》,有其合理的内涵;特别是比较全面地揭示了《西游记》"奇"的特点和"幻中有真"的高度艺术境界,对认识《西游记》的美学价值有着重要意义。 相似文献