再谈“共同美”的生理心理基础

审美是人类一种较高级的普遍需要在普通心理学中,一般把感情分为情绪和情感两类。二者都是人对客观事物(包括人自身活动)是否符合自己需要的态度的心理体验。所谓需要,对人说来,是为延续和发展种族生命和自由而对必要的客观条件的需求的反映。在主体身上,需要通常以欲望、动机和意向等形式被人所体验。人类的需要如果按其对象来分,有物质和精神两大类。精神需要是人对自身智力、道德、审美等方面发展条件的需求的     

“海门”到底在哪里?

江城吹角水茫茫,曲引边声怨思长。惊起暮天沙上雁,海门斜去两三行。——李涉《润州听暮角》这是唐代诗人李涉的一首七绝,诗句清新自然,音韵悠长,是一篇情景俱佳之作。科学院文学研究所编的《唐诗选》选录了这首诗歌,(见下册p236)但是对诗中“海门”的注释却失于考虑,影响了对诗的正确理解。注者说“海门”是今江苏省海门县。这首诗是写在润州(今江苏省镇江市)的,怎么作者居然看到大雁飞到离镇江数百里的海门县去了呢?其实,孟浩然就说过:“北固临江口,夷山近海滨。”(《扬子津望京口》)李白也说;“石壁望松寥,宛然在碧宵。”(《焦山望松寥山》)这里的夷山、松     

“共同美”应正名为“公认美”

我建议将现在普遍使用的美学概念“共同美”正名为“公认美”。因为“共同美”是比“公认美”更为准确和恰当的概念。 一 这些年来,很多同志都使用“共同美”这个词。但这个词容易发生歧义。有人认为“共同美”和“共同美感”是两个概念,“共同美”指审美对象的共同性,“共同美感”指审美感受的共同性。有人则认为这两个概念实际是一个,因为审美对象的共同性实际上仍是指不同阶级对同一对象有共同美感。     

“寿比南山”的“南山”在哪里?

中国人常用“寿比南山”来给人祝寿。此语出自《诗经·天保》:“如月之恒,如日之升,如南山之     

“共同美”、“阶级美”非科学命题

近年来,各地刊物对“共同美”问题进行了探讨,但还存在极大分歧。本文试就“共同美”、“阶级美”命题是否科学谈点浅见,就教于美学界师长。     

论人性与共同美

“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同美”,毛主席的这一看法在何其芳同志的遗作中作出介绍以后,我国文艺界和美学界,才开始了对共同美问题的讨论。毫无疑问,这次讨论对于完整地、准确地阐述共同美的科学涵义,促进美学研究的繁荣和发展,是具有重要意义的。就目前的讨论情况来看,对于这一问题的探讨还只是个开始。本文试图就形成共同美的社会历史根源等基本问题略陈管见,以期引起深入讨论。     

“尺度”在哪里?——答李宁同志

李宁同志的《关键是探讨“暴露”的“尺度”》(教本刊一九八○年第五期)一文,批评了拙作《文艺的歌颂与暴露问题》的观点。再三研读之后,颇感失望。不仅找不到新鲜引人的“尺度”究竟是指什么,而且对拙文的批评也似乎讲不出多少道理,因此,笔者愿意再申述自己的看法,就正于李宁同志。 一 《文艺的歌颂与暴露问题》意在探讨文艺在反映生活真实的基础上,在创作中实际存在着的歌颂与暴露的辩证关系,是一篇学习一九七九年获奖短     

中国新型城镇化应“新”在哪里?

从国际比较的视角,将我国城镇化与传统工业化和城市化、新兴产业、市民化和共同富裕的关系进行深入研究和思考,我国城镇化最大缺陷是缺乏软、硬资源的协调发展机制,特别是没有形成以商品经济为基础的市民社会及其市场意识形态,结果造成大城市过度发展、中小城市发展不足的现状.新型城镇化不仅是工业化、信息化、城镇化和农业现代化的“新四化”过程,也是一个市场化、产业化、职业化和市民化的“四化”过程.这两个“四化”同步推进、协调发展是消除城乡差异和实现共同富裕的社会主义现代化战略性步骤.     

差距在哪里?

我怀着激动的心情,反复读了焦裕禄同志的光辉事迹的报导,边读边对照检查自己,受到了极深刻的教育。焦裕禄同志真不愧为毛主席的好学生,县委书记的好榜样。焦裕禄同志为什么能够有这样高贵的品质,这样强烈的     

Willamette在哪里?

Katmai New Instructions使Pentium Ⅲ具有单指令多数据处理能力。 图形运算和矩阵运算的速度一定能提高。     

再论“逻辑在先”

人们往往把“时间在先”与“逻辑在先”区分开来,并把逻辑在先理解成逻辑中的先后关系.这样就犯了一个明显的错误——逻辑并无先后关系,同时又导致了一个无法解决的难题:自然不遵守逻辑.亚里士多德第一个将在先关系区分为四种或五种在先关系,与逻辑在先最为接近的是逻各斯在先,即原理在先或定义在先.时间在先与逻辑在先的提法,过分简化了问题.事实上,今天学者笔下的逻辑在先,可能指的是除时间在先之外的任何一种在先.在哲学基本问题上,学者们所谓的逻辑在先实为本体论在先,本体论在先跟时间在先并不相悖.因此,一些学者基于这两者相悖,而在这方面做出时间在先与逻辑在先的区分是没有意义的.     

黑格尔美论再探

<正> 我在一篇论及马克思恩格斯美学思想和黑格尔美学思想的承传关系的文章中,曾经谈到过黑格尔的美论问题。文章写完以后,总觉意犹未尽,深感现再作进一步研讨。对黑格尔美论的不同评价,首先集中在对他的美的定义的分歧看法上,有的同志把黑格尔美的定义概括为:“美是理念”,我以为是不确切的。实际上,黑格尔在《美学》中曾经批评了“理念论”的创始人柏拉图的“理念是抽象的形而上学”的论点,并提出了他的著名     

补白八阵图在哪里?

旅游揽胜的人们,来到四川。总要问一问、找一找“名垂宇宙”的诸葛亮当年在四川所布的“八阵图”;总要想看一看这个“神奇诡幻、变化无端”的阵图遗迹。又听说还有所谓水八阵、旱八阵之分,究竟这些遗迹的真实情况如何?它又在哪里才能找得到、看得到呢? 原来相传,诸葛亮入川以后,为了行军布阵,推演兵法,在四川布下的“八阵图”,共有三处:其中水八阵一处,在夔州;旱八阵二处,一在弥牟镇(现属清白江区),一在棋盘市(现属双流县)。这就是《成都图经》上所记载的:“武侯八阵有三:在夔者六十有四,方阵法也。在弥牟镇者,一百二十有八,当头阵法也。在棋盘市者,二百五十有六,下营阵法也。”现在首先让我们来了解一下夔州“八阵图”的情况吧!这就应该从诗圣杜甫的诗和戏圣康芷林的川戏说起: “功盖三分国,名成八阵图。江流石不转,遗恨失吞吴!”这是唐代诗人杜甫在大历元年(公元767年)初至夔州,看见江边垒垒石堆,追怀当年诸葛造制练兵用的“八阵图”发出的感叹!     

刘备葬在哪里?

刘备葬在哪里与刘备墓在哪里,应当说是一个问题。但是,由于古人有真墓、假墓、衣冠墓之异,问题也就复杂了。按《三国志》中陈寿的说法,刘备是病死永安(今奉节县治师范学校内),运尸成都,葬于今武侯祠,称“惠陵”,并与他的妻子“皇思夫人”甘夫人“合葬”了。其实,人们早就对     

再论“中体西用”

“中体西用”在历史上主要是作为一种新文化观而出现的,其实质在于突破“夷夏之辨”的束缚、重新定位中西文化,重心在于引进西学。这一特点使“中体西用”模式在相当长时期内具有内在的活力,处于动态演化之中。论者对西学之“本”的积极探讨,使“西用”的范围不断扩大,并终于导致了“中体西用”这一论式的分化     

“中体西用”再论

"中体西用"作为中国近代社会向西方学习的一种模式和原则,它的提出迈出了中国文化创新的重要一步.但"中体西用"思想指导下的清末许多改革活动,都无法使中国摆脱半殖民地半封建社会的地位.相对于主张民权、民主,实行议会民主制的资产阶级革命派来说,"中体西用"论已成为阻碍社会发展的消极因素.     

再论“通感”

再论“通感”尚晓明一钱钟书先生指出：“在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现...     

再论“百人斩”

“百人斩”是日本军队在进攻南京途中发生的一场杀人竞赛,两位“竞争”者因此而被战后的南京军事法庭判处死刑。对此事之处置,日本一直有人表示不服,所以当本多胜一在《中国之旅》中重提此事时,立即受到了“虚构派”的攻击,此事也因此成了70年代初以来否定南京大屠杀浪潮的源头。今天日本“大屠杀派”也认为此事是战时媒体的“制作”。作者认为:“虚构派”提出的所谓“证据”,还远未能动摇“百人斩”的事实,所以,我们不必也不能在这一关系的先人血泪的问题上轻易地退让。     

美本质研究将怎样终结——再论“美是什么”是伪命题

“美”概念作为名词并不含有可以直接指代的对象事物, 因此, 不具备名词的真正性质和内涵, 实际上具有的是代名词性。以此为前提而形成的“美本质”及“美是什么”的问题, 必然是虚空的伪命题。“美是对象化的情感”“美是价值”“美是生命”等说法虽有很大影响, 却都不符合逻辑。按原有命题方式和思路进行的研究永远不会得出正确答案。从事实和逻辑出发, 论证该命题的不合理性, 代之以正确的新命题, 正是“美本质”研究的合理结局。美学研究应以“美概念表示什么”为第一命题, 以“审美活动的本质”为基本的研究内容。     

国民党的“新希望”在哪里

从各方面的信息看，8月20日结束的国民党第十七次代表大会应该说是一次成功的会议。顺利实现了“世代交替”，年富力强、形象清新、人气旺盛的马英九就任党主席，他表示要继承前主席连战的两岸政策和对大陆的访问成果，反对台独，坚持改革，誓言2008年夺回执政权。这次会议，连同此前连战主席大陆“和平之旅”、实现历史性突破一起，可以视作国民党新转机的两大标志。