杜牧的郎官经历与其诗文创作

晚唐诗人杜牧曾五次担任郎官,这在唐代诗坛是绝无仅有的。唐代诗人担任郎官现象比较突出,但多数人在郎官任上得到提拔,而杜牧十年之间从膳部员外郎到吏部员外郎,职级不动。杜牧的职官角色在郎官与刺史之间转变,五任郎官,四任刺史。长期的宦海生涯对他的思想与创作产生了较大的影响,由早期的壮志情怀逐渐转变为看淡仕途,甚至生发出退隐的思想。与此相应,其诗文创作的体裁与题材都有明显的变化,反映了他的真实心态。     

宋代笔记中宋人对唐诗的接受观考探

文章以宋代笔记为范畴,探讨宋人对唐诗的接受观。认为唐人及其诗歌对宋人的影响深刻,宋人具有普遍的无意识崇唐倾向,对唐诗多持肯定态度。但宋人对唐诗的接受亦有保留的一面,往往根据宋人的＂尚理＂思想,对唐诗加以批驳。     

宋人诗话之楚骚接受

宋人诗话中不乏对楚骚的评论,其在屈原精神、楚骚文体特征以及推尊楚骚诸方面的一得之见,显示了宋人对于楚骚多角度、多侧面的理解与接受,有助于全面了解宋人的楚骚观.     

从宋人对韩愈的评价看宋人的价值观

韩愈在宋代受到了广泛的注意,对他的评价有褒有贬,各派不同,但细研这些评论,会发现对某些问题的看法两方却有着惊人的相似,本文正是从这些相似的观点,尤其是从批评韩愈的评论着手来分析唐宋两代人在价值观上的区别,重点分析宋人价值观的特点。     

杜牧的樊川情结

樊川是杜牧幼年和青少年成长的地方,这里秀美的山水孕育了他的樊川情结,家庭的变故和仕途的失意进一步强化了这一情结。在本质上,杜牧是把樊川作为他理想人格的观照,并在潜意识中把它作为人生漂泊中灵魂栖居的精神家园,从而与现实世界相对立而存在。     

杜牧兵学思想略论

杜牧着眼于现实的政治、军事形势,站在维护唐王朝统一的立场,著文立说,力陈自己的军政见解。他在曹操注《孙子兵法》的基础上,结合历代用兵方略,重新注释了《孙子兵法》十三篇。他的许多兵学观点,切中时弊,立论精要,不仅在当时的平叛削藩与边防作战中发挥了重要的指导作用,至今仍有重要的现实指导意义。     

论杜牧对宋词的影响

杜牧是晚唐著名诗人.他时宋词有较影响:一方面,他的诗与"词为艳科"和"要眇宜修"的词体特质相近,对词体形成有潜在影响.另一方面,他和他的诗句本身成了特定的文化符号,不断地出现在宋词中,是宋词构成意象重要的元素.     

论杜牧对宋词的影响

杜牧是晚唐著名诗人。他对宋词有较影响：一方面,他的诗与“词为艳科”和“要眇宜修”的词体特质相近,对词体形成有潜在影响。另一方面．他和他的诗句本身成了特定的文化符号,不断地出现在宋词中,是宋词构成意象重要的元素。     

试论宋人的苏轼心理情结

在宋代,苏轼以其卓越的智慧才情、无与伦比的文学成就以及惊心动魄的人生仕履,刮起了阵阵＂旋风＂,从多方面展示了宋型文化的特征,表现为一种独特的＂文化现象＂,这种现象的背后,是宋人普遍存在的苏轼心理情结,这就是爱护心理、崇敬心理、仿效心理、归附心理、仙化心理、忌恨心理等。     

宋人对屈原的接受

由于相近的现实境遇,宋代文人与战国屈原的心态高度契合,从而导致了两宋楚辞学的兴盛,宋人对屈原和楚辞的接受,首先是凸现屈原“忠君爱国”的主题,以强调中原宋国的合法性和正统性;其次是对屈原言行中那些不符合“中正”道学的细节进行重塑和改造,以便将屈原的精神纳入理学的轨道,达到昌明“道统”、“文统”的目的;再次是大多数文人将屈原对自身与社会的双重固持视作人生的范式,以作人生不得志时期的励志动力。     

元代学术流变与诗文流派

哲学塑造了人格精神,人格精神又决定了诗文风格。 文风的走向就这样被学术的流变规定 着。元代诗文的发展与学术流变之间的关系就更为密切。沿着学术流变的线索来把握元代诗文发展的线索,从而认识和界定元代的诗文流派,是一个比较好的视角和思路 ,按照这一思路,元代诗文的发展就其主体说可以分为三个阶段六大流派,即前期的南北抗衡 ,中期的东西并峙,后期的吴越对立。     

论关中士族精神对杜牧诗歌创作的影响

关中士族从秦汉以来,就体现出了开放性和包容性的精神品格,这种精神也影响到了杜牧的诗歌创作,使他对普通的事物表现出独特的看法,能够以过人的识见和洞察力言别人所不能言,也使他能够对南方文学进行吸收和改造,不拘一格地灵活运用多种艺术手法,形成了自己独特的诗歌风格,在晚唐诗坛自成一家。     

后人对元稹诗文的误读

元稹诗文在唐代传播广泛,对后世影响深远,但也存在诸多误读误解,今仅举例一二,就教贤达。     

宋人笔记中论唐史之风

宋人笔记中虽常标榜以自娱和笑谈为写作动机,但内容却显示出宋人积极的论史意识。在两宋强调以唐史为鉴的时代氛围中,宋人笔记中也出现了大量记述唐史的篇章。因为笔记体短小精湛、灵活多变、不拘一格,所以,宋人笔记中记述唐史的形态也独具风格,即评诗与论史相得益彰、补史与衍史相映成趣、考史与辑史相辅相成三个方面的风格特征。     

宋人笔记对《周易》研究的价值略论

宋人笔记数量庞大,内容丰富,有很高的史料价值和学术价值,但长期以来未得到学界应有的重视。现有研究多集中在文学、史学等方面,对其中很多宝贵的、现已亡佚的易说和易学资料多轻描淡写或略而不谈;有关宋代易学史的著作多写李觏、欧阳修、周敦颐、邵雍、二程、张载、朱熹、杨简等人,极少涉及笔记中的易学资料,因此不能称其为完整的宋代易学史,至少不能反映宋代易学研究的盛况。笔者拟通过对宋人笔记保存亡佚易说的价值以及古籍整理、校勘版本的参考价值等方面的浅述,以引起学界对宋人笔记易学资料的重视和研究。     

宋人胸次论

胸次论是宋人区别于以往书论的显著标志,是宋人书论的精华和特色。本文通观宋人书论,重点围绕《宣和书谱》,揭示了胸次论以道德为首,以学问为根,以诗文为体,以气节为骨的精神内涵,并明确提出正是胸次论的孕育和成熟,才使心画书学理论在宋代最终形成并确立,同时剖析了胸次论的二律背反现象,一方面胸次论丰富并提高了书法的内涵和品位,另一方面它对书法采取了一种轻蔑和虚无主义的态度,对后世书法的生存和发展产生了无法消除的恶劣影响。胸次论的产生与宋代社会文化环境有着密切的联系。     

道教对谢灵运及其诗文的影响

谢灵运与玄学、佛教间的关系,学界重视已久,而其与道教间的渊源,历来关注十分有限.结合谢灵运的生平遭际、家世交游、文学创作等因素来看,道教在其思想构成中亦扮演着不可忽视的重要角色.解读谢灵运诗文的道教意象,对于重新审视谢灵运的宗教思想,全面理解其作品的内涵等,都有着极为重要的意义.     

论宋人本意还原的诗歌阐释方法

宋人在诗歌阐释中继承了传统的以意逆志的阐释方法,显示出强烈的尚意倾向,努力探寻诗人的立言本意。超越言语的深观其意,意在回归文本整体语境中探寻诗人本意;亲证妙悟的体察神会,意在以亲身体验与顿悟来领会诗人本意;知人论世的本末探究,着重于从诗歌产生背景与诗歌本事的外在因素来考察诗人本意。通过这些方式,宋人力图逆向追寻并把握诗歌永恒不变的意义。     

清人对曹植诗文的批评

清代是中国诗学集大成的阶段。清人对曹植诗文的批评体现在:对曹植文体的渊源流变中对其诗文的重新审视,对其诗文语义层面与文辞章法等进行的阐释,以及对其诗文的一些具体批评等。批评在某种程度上体现出清人以厚论诗,与人品结合以论诗文等批评特点,它是清代渐趋崇尚平淡、蕴藉诗文风尚使然,是批评者不同审美趣赏的体现,同时也当与清代注重名节的社会风气、清诗话厚今薄古的倾向等不无关系。     

宋人史料笔记撰述的旨趣

宋人史料笔记一方面继承了唐人史料笔记的传统,同时受时代的影响而显示出自身的特色,这反映在撰述旨趣方面,主要表现为:一是以古训的名义而记述新的"前言往行";二是学术史思想的萌生和发展;三是重视笔记撰述的"事无纤巨,善恶足为鉴诫"的惩劝作用;四是补史官所阙的历史意识,显示出宋人史料笔记撰述旨趣的多样性和撰述内容的丰富性。这从一个方面反映出史料笔记之兴于唐而盛于宋的发展趋势。