阳光晒不到工资后面的焦虑

现代人对别人工资条的好奇程度和十几年前大不相同,如果公司同事问你工资多少,你一定会像防贼一样地防着他.工资保密也作为一项薪酬管理制度被大多数单位采纳.但也许你不介意与一个从未谋面的网友分享你工资条上的秘密.正是这种微妙的心态,促成了如今一股上网"晒工资"的潮流. 记者通过百度搜索发现,关于"工资条"的帖子已多达132万个,每个帖子后面还挂着一长串"沙发""板凳"之类的跟帖.     

如何解读工资条

每个月我们都会收到工资条,但并不是所有人都能读懂工作条。本文通过分析工资条的构成,帮助你解读工资条上的名目,让大家都能看懂自己的工资条。     

工资条千万别小看企业不给就是侵权

职工每月到银行领取工资后,单位就很少发放工资条。其实,一旦发生劳动纠纷,不起眼的工资条就可能是最有力的证据。职工对于自己的收入有知情权和监督权,而工资条就是一种最好的表现形式,作为证据之一的工资条,对认定企业是否按时发放工资也将起到凭证作用。因此,企业不提供给职     

领导干部收入将接受监督

领导干部的实际收入有多少?在我国当前情况下,这个问题既非常简单又十分复杂。就多数干部来说,其收入在工资条上一目了然,最多再加上为数不多的奖金;然而对少数人来说,除工资外,还有不少其他来源,以致使他们的收入成为一个“黑数”,外人很难弄得清楚。     

“组织边缘人”的现实困境与管理策略研究

文章阐述了"组织边缘人"面临的现实困境,主要体现在工作业务上缺乏深度参与、人际关系上遭遇信任危机、员工权益上受到忽视损害和发展空间上晋升机会渺茫四个方面,指出"组织边缘人"的现实困境将对组织产生系列消极影响,认为"组织边缘人"产生的根本原因在于组织成员自身的性格特质,直接原因是在于组织成员与组织内部的"关系",间接原因在于社会价值观的包容性和社会地位的差异性。在此基础上,从招聘、培训、工作安排、薪酬绩效、职业生涯管理、人际关系和企业文化七个方面提出了预防和治理"组织边缘人"的管理策略。     

个人与阶级——马克思阶级理论对“无阶级的神话”的批判北大核心CSSCI

马克思阶级理论在资本全球化进程中受到"无阶级的神话"的质疑与挑战。而考量马克思阶级理论的关键在于对人与人之间物质联系的考察,即它是对资本主义社会中人之为人的存在状态的整体考察。马克思不仅着眼于"现实的个人"的存在及其活动这一客观事实,而且包含着个人在历史观维度上所生成的"意义",即在资本主义社会中个人之所以与交往、价值、商品、货币和资本等概念联系起来,是因为个人是以阶级的身份而存在的。阶级这一概念呈现出的正是个人在历史观维度上的"意义"。     

中国共产党人学习观视野中马克思主义的三维价值诉求——基于“什么是马克思主义,怎样对待马克思主义”的思考

中国共产党人的学习观内含着对"为什么学习马克思主义,怎样学习马克思主义"的探索和回答,反映了中国共产党人对于马克思主义价值诉求的再认识。在中国共产党人的学习观视野中,马克思主义的价值诉求集中体现在"以民为本"的"政治向度"、"实事求是"的"实践向度"、"回应现实"的"历史向度"三个维度上。     

试论高校青年教师的素质教育

立足于高等教育发展的现状分析当前青年教师素质教育中存在的认识上、内容上等方面的若干误区和问题。从提高人的素质是实现人的现代化的核心和高校可持续发展等方面提出了青年教师素质教育应确立"没有爱就没有教育"的观念,应建立健全有效的扶持和激励机制,采取宽容与严格结合的原则,把握"三个面向","四个统一"和"六个希望"的内涵,阐明在青年教师素质教育中有关理念、环境、实践和领导的对策。     

"科学"、"民主"、"革命":语言学视野中的五四文学精神

现代语言观念的变革为重新观照五四文学精神提供了新的视角."科学"、"民主"、"革命"这几个关键词潜藏着五四文学精神的特定内涵.在五四文学思想和文学创作中,首先表现在进化论思想的影响,核心是"人"的观念的确立.尤其是鲁迅,在"人"和"革命"的观念上认识最为深刻.五四文学精神始终受着中国传统文化精神的制约,二者在思维理路上有着惊人的相似性.     

论毛泽东文化批判的思想和实践

毛泽东对封建文化的批判与国民性改造意识是他发动"文化大革命"的真实原因,也是他一贯的立场和基本观点.毛泽东在道德伦理体系上与梁启超、陈独秀、鲁迅等人的反旧道德思想有继承关系,而武训、梁漱溟等人在道德伦理体系上与儒学传统有着继承关系.毛泽东晚年悲剧的主要原因是他在人心改造问题上"名同实异"两个部分的矛盾.我国实现民主政治必须实行法治.     

38万温州人分布在“一带一路”沿线57个国家 温州争当一带一路排头兵

<正>5月14日至15日,"一带一路"国际合作高峰论坛在北京举行,中国国家主席习近平在开幕式上发表了题为《携手推进"一带一路"建设》的主旨演讲。"一带一路"等热词,在温州人中激起强烈触动。对于这座处在"一带一路"重要节点上的城市而言,成千上万的温州人早已凭着独特的闯荡精神,主动走出温州、走出浙江、走出中国,积极融入到改革开放的宏伟蓝图中。如今,已有68.8万温州人在世界131个国家和地区经商创业,其中     

“逃跑者”的“自审”与“自恋”——冷读刘亮程的《一个人的村庄》

作者凭借独特的"生活经验"和"生命感悟"构筑起"一个人的村庄",这是他在时间与空间交叉点上对"人"、"人之外"和"形而上"不舍追问的结晶.他的"自审"与"自恋",是东西方哲学碰撞、融汇的果实;"看戏"与"演戏"的巨大张力成就了他独特的言说.     

情绪老失控,咋办

我们常在电视上看到这样的镜头:某个人因为压力太大或受到刺激,整个人突然"崩溃",不断咆哮、怒吼,摔东西、抓头发,甚至伤害自己……有人给这样的人起了个形象的名字"咆哮帝"。这样的"咆哮帝"、"咆哮姐"在生活中也并不少见。特别在生活节奏紧张、压力大的现代社会,很多人感觉自己好像会间歇性地出现情绪失控,受到刺激就会变得特别烦躁不安,像着了魔     

Twitter：这个距离刚刚好

有博客、IM(即时讯息),还需要使用Twitter这个"喋喋不休"或者"叽叽咕咕"的东西吗"我和家人一起待在Chapel hill。"美国总统候选人约翰·爱德华兹用Twitter自说自话,Chapel hill是他参加竞选的大本营。几秒钟之后,1958个人从网页或者手机上得知了这一消息。确切点儿说,1958只是一个保守数字,除了这些在twitter上追随爱德华兹的人,任何一个浏览http://twitter.com/johnedwards页面的人都会了解到爱德华兹的最新行踪。     

"做人"与"做某种人"的统一--关于人的素质及教育问题的哲学思考

"做人"的教育和"做某种人"的教育,应该是教育的两个基本支点.但是,长期以来我们的教育建立在了"做某种人"的单一支点上,"做人"的教育被抽离或消释于"做某种人"的教育之中,当前社会存在的许多问题,与此有着直接的关系.我们应该根据人的生命的二重性牢固确定教育的两个支点,为此要创造性地继承和发扬中国教育的"重人"传统,让科学与人文成为教育的两翼,不断提升"人"的精神境界.     

以文化人逻辑理路的学理分析——基于"文""化""人"的三维考量

在以文化人的内在生成逻辑中,有三个关键要素,即"文""化""人".以文化人的逻辑基础是"文",要用先进的文化"化"人;以文化人的逻辑机制是"化","化"是隐性的、从属性的、动态的;以文化人的逻辑指向是"人","人"是现实的、全面的、发展的、自由的人,当下表征为时代新人.对"文""化""人"所处地位的主要依据与前提设定的科学认知,有助于在学理上充分理解以文化人,在实践中有效推进以文化人.     

中国语境下的悲剧特征新论

从世界文明三态("农耕""游牧"与"海耕")以及世界历史三态("神的时代""英雄时代"与"人的时代")的宏观空间与时间视域,借助希腊悲剧为比较体,能够对元代中国悲剧(《窦娥冤》等)进行重新审视与解读。元代中国悲剧结胎于"农耕"与"游牧"交汇的特定语境:原"农耕"中被边缘化的戏剧经"游牧"的刺激而逆时逢生。在该语境中逆生的中国悲剧衍生了三大"互为"特性:第一,在主题上,演绎着对"人役"(人受人的奴役)的宣诉;第二,在结构上,因"人役"苦难与"役神"(即渎神)情结的背谬张力而构成了"悲身乐尾"的形式;第三,在审美上,对"人役"苦难的舞台宣诉孵化出"力与德"的冲突范式和"怜悯"的审美格调。以上中国悲剧在主题、结构、审美三个层面上的特征一脉相连、互为相生,均是"人役"主线(主调)的多重变奏。     

越南印象

东南亚,有个版图狭长狭长的国家。它有3000多公里的黄金海岸线。33万平方公里的土地上,繁衍生息着54个民族的7000多万人。这就是越南,一个正在急剧变革中的越南。阳光明媚、鲜花盛开的五月,我们湖北、广东、广西10余人组成的文化新闻采风团,踏上了这片并不遥远却十分陌生的土地。友谊与金钱的天平,后者似乎越来越沉重下龙湾,位于越南鸿基市南的海面上,被称为"世界八大自然奇观"之一,也被中国游客称为"海上桂林"。在1500平方公里的海面上,2000多个石灰岩岛屿拔海而起,似竹笋、似驼峰,漂浮于万顷碧波之上。大家在海边抄起摄影机、摄像机、画笔,尽情施展着各自的十八般武艺。     

程朱理学与陆王心学道德修养论比较

"理心之争"是宋代以来中国儒学史上的一个重要命题。程朱理学和陆王心学一个认为"性即理",一个认为"心即理";一个"道学问",一个"尊德性"。在关于人之本性、道德修养的最终目的以及道德修养方法方面,既有殊异之处,又在本质上是相通的。     

李劼人研究的现状与问题

此前的李劼人研究有两个主要特征:第一,研究重点主要集中在其文学作品上,从思想史、文化史和社会史角度的研究不多;第二,对1949年后李劼人的活动则少有探究.这除了政治上把握的难度外,很大程度上或与李劼人在此后的"角色"转变有关.倘将他这一段经历轻轻带过,对其作品的认知恐怕也是有限的.