儒家的“合一”观所蕴涵的管理哲学思想

管理哲学是儒家文化的主要组成部分。从"合一"观的角度,儒家管理哲学主要包括以下三个方面:一是"天人合一","唯人则天"的管理本体论;二是"知行合一","知治一致"的管理认识论;三是"义利合一","义以生利"的管理价值论。这三个方面构成了儒家管理哲学的基本框架。     

新技术革命与现代资本主义生产关系——横向考察上的“自由人联合体”之萌芽

<正> 第二次世界大战以来,特别是七十年代以来,一个以信息技术为核心的新技术革命正在世界崛起,马克思主义哲学作为一个开     

荀子的文化哲学

<正> 文化哲学以人的文化存在为哲学思考的对象,与自然哲学有所不同.如果说古希腊哲学较为关注自然哲学问题,那么,相对而言,中国古代哲学更为关注文化哲学问题。这一特点在先秦儒家大师荀子的身上表现得很充分。本文拟对荀子的文化哲学作一概略的分析和评述,以就教于各位专家学者。一、人的文化特质荀子认识到人是一种文化存在,不仅仅是自然意义上的存在物.他从人与动物的比较     

从哲学的元问题看哲学的本性

<正> 一元哲学是以哲学自身作为研究对象的哲学,因而也可以称之为“哲学的哲学”。元哲学与哲学的根本区别在于:元哲学是解释、认识、改造哲学自身的;哲学是以自身解释、认识、改造世界的。元哲学的性质决定着哲学的性质,哲学的变革取决于元哲学的变革。哲学中首要的或根本的问题是元哲学观即“什么是哲学”的问题。元哲学观有两方面的含义:1.是某一哲学体系或某一类哲学体系的逻辑前提或起点,决定着哲学自身的性质。2.是某一哲学体系或某一类哲学体系的超硬核或深部基础,决定着哲学自身的指向。     

简论马克思主义哲学的真、“善”、利

<正> 求真,更应求“善”求真,简言之,就是对真理的追求。求真,反映了马克思主义哲学的科学精神。马克思主义哲学的全部理论不过是对客观世界本来面目的正确反映,不附加任何外来成分。在理论范围内,马克思主义哲学以求真为己任,在求真中产生,又在求真中发展。     

哲学是关于思维的学说

<正> 哲学是什么,这是一个看来简单实则复杂的理论问题,在哲学史上不同的哲学家对其有不同的定义。在学术界通常认为哲学是关于世界观的学问,详细一点再加上系统化理论化的限定,究其内容是关于自然、社会和人类思维发展一般规律的科学。这实际上是把哲学理解为一种以世界总体为对象的实证科学,所谓世界观只不过是一种宇宙学或大科学。其实,哲学是关于思维的科学是马克思主义哲学观的一个独到见解,哲学说到底是一种不同于实证科学的理论思维。     

哲学视野中的网络概念

从哲学的范畴史来看,哲学概念经历了从实体到关系的发展,而网络又是作为关系而存在;从哲学主题的转向看,当今的实践哲学正走向交往实践,而网络为主体间的交往提供了新的空间;从科技发展来看,科学技术正推动思维从实体思维转向过程或关系思维,并走向全球化的网络思维方式。网络作为哲学概念正显示着现代哲学向东方智慧的回归。     

简讯三则

十一月十八日至十九日,浙江省哲学社会科学规划会议在杭州隆重召开。来自省、市(地)社会科学界代表150多人,以党的十三大精神为指导,讨论了哲学社会科学面临的形势和任务;讨论了《浙江省哲学社会科学规划重点课题暂行管理办法》、《浙江省哲学社会科学规划重点课题经费使用和管理暂行办法》,决心做好我省的哲学社会科学“七五”规划工     

儒家管理哲学论纲

0、管理哲学与中国儒家。管理,是人类最基本的社会活动之一。任何管理活动,总是受到一定管理理论的指导;而任何管理理论,又总是受到一定管理哲学的制约。所谓“管理哲学”,就是管理人世界观的理论化和系统化。它从管理的角度探讨一般哲学问题,而提出自己的管理本体论、管理认识论、管理方法论、管理价值沦;又从哲学的角度探讨一般管理问题,而提出自己的管理本质论,管理人性论、管理组织论、管理行为论、管理控制论、管理目标论。作为一门独立的学科,管理哲学是二十世纪的产物。但历史上的管理哲学思想,     

“沃土、锁钥”与科学发展观

<正> 科学发展观植根于哲学社会科学理论和知识的沃土之中,是用哲学社会科学认识和改造世界结出的思想硕果:哲学社会科学则是解读科学发展观的锁钥。科学发展观是在发展问题上的科学认识和态度,是运用哲学社会科学认识社会经济发展规律的重要成果。科学发展观的形成和确立与哲学社会科学的繁荣发展及其研究成果密切相关。科学发展观的核心是以人为本,而以人为本正是一个重要的命题。在马克思主义哲学中,以人     

论哲学的双重品性

<正>一 哲学的品性,简单地讲就是哲学的本性、特征、品格等等。哲学的品性是丰富多样的。最主要地表现在两个方面:一是哲学具有艺术的灵性;二是哲学还具有科学的理性。艺术灵性与科学理性的统一,笔者谓之为哲学的双重品性。 哲学的品性,实际上反映的是哲学家对哲学的理想、要求和主张等等,表现为哲学家对哲学的定义。但是,对于哲学的定义,不同的哲学家有不同的理解和界定。然而,哲学家们     

哲学视野中的网络概念

从哲学的范畴史来看,哲学概念经历了从实体到关系的发展,而网络又是作为关系而存在;从哲学主题的转向看,当今的实践哲学正走向交往实践.而网络为主体间的交往提供了新的空间;从科技发展来看,科学技术正推动思维从实体思维转向过程或关系思维,并走向全球化的网络思维方式.网络作为哲学概念正显示着现代哲学向东方智慧的回归.     

论哲学的社会作用——兼谈哲学与政治的关系

<正> 哲学是一种社会意识形态。它与其他社会意识形态一样,在人们的社会实践中产生和发展,又为人们的社会实践服务。但与其他社会意识形态又有区别,有其自身的发展规律,并以其特殊方式为人们的社会实践服务。哲学是以世界观的理论来指导人们的实践活动的,它为人们的实践活动提供根本方法。这就是哲学所独具的社会作用。     

论管理科学发展的哲学化趋势

人类在管理实践的经验认识阶段,已经包含了科学认识的萌芽,表现出经验认识发展中的科学化趋势。而从现代管理科学产生之日起,也已包含着对管理的哲学思考的萌芽,现代管理科学发展过程则表现出哲学化的趋势。本文试就此略作分析。一、现代管理科学发展的哲学轨迹现代管理科学的发展,经历了“古典管理”、“行为科学”、“管理丛林”,直至今天的“企业文化”阶段。从哲学的角度考察其发展过程,能够清晰地看到管理活动中的哲学色彩、管理理论中的哲学思想日益增强。倘若以哲学为轴线,现代管理科学的发展过程为曲线,那么这是一条愈来愈…     

政策哲学学科建设论要

政策哲学是以政策现象为逻辑起点,以公共政策科学理论和公共政策实践之间的矛盾为研究对象,并为这一矛盾的解决提供哲学理论支持的一门应用性边缘学科.政策哲学研究在我国几乎还是空白,开展政策哲学研究有重大的理论价值和实践价值.政策哲学对象论、政策哲学范畴论、政策哲学价值论、政策哲学认识论、政策哲学实践论、政策哲学方法论等构成了政策哲学的学科体系框架.政策哲学与政治哲学、法哲学、行政哲学、管理哲学、价值哲学等学科相关联而并列自存,表明它的建立和发展有充分的现实可行性;政策哲学有独立的研究对象和研究领域,表明它的建立和发展有充分的理论可行性.     

评西方马克思主义所开辟的马克思哲学的解释路向——重读柯尔施的《马克思主义和哲学》

以柯尔施等人为代表的西方马克思主义开辟了对马克思哲学的新的解释路向。他们确认:马克思哲学超越了近代哲学而属现代哲学;马克思的哲学革命反对把主客体关系作为哲学基本问题;马克思哲学反对旧哲学和旧本体论,但其本身又是以存在论为基础的本体论哲学,是一种以主客统一为特征的实践哲学。这些新的解释路向影响了一大批研究者。     

走向"身体哲学"——中国传统哲学研究范式的变革

与西方传统哲学不同,就实质而言,中国传统哲学与其说是一种意识范式的哲学,不如说是一种后意识的身体范式的哲学;与其说是以意识→范畴→宇宙为其哲学图式的话,不如说是以身体→两性→族类为其哲学图式;与其说是以事物之还原的分析主义为其哲学方法,不如说是以生命之生成演变的系谱学为其哲学方法。走向"身体哲学",才能认识到什么是真正意义上的中国哲学,才能使中国哲学研究告别以西方哲学为元话语的庞大叙事,同时,我们也才能使中国传统哲学与人类哲学新的时代精神接轨,并继往开来地使其重焕生命的青春。     

哲学基本问题探疑

<正> 哲学界至今仍对于哲学基本问题的理解各不相同。在20世纪与21世纪之交的历史转折阶段,透过人类对自身命运和前途的关注和思索,以人类文明发展的视角重新审视包括马克思主义哲学在内的全部哲学及其历史形态,洞悉哲学基本问题的新的要质,对于发展马克思主义哲学和哲学观,都是必要的和重要的。 一、关于哲学基本问题理解的疑问     

论儒家哲学精神的实质与文化使命

<正> §1 美国当代哲学家理查·罗蒂把历史上的哲学划分为两类:“体系的哲学”和“教化的哲学”。很显然,中国古代的儒家哲学属于后者,即教化的哲学。人是一种自我分化或分裂着的存在。人异于一般存在物,人要在追寻自身存在的根据及意义中实现其存在;同时,其生存的满足亦失去了直接的本能方式,必须通过创造和学习来实现。海德格尔说得好,正因人能找寻自己,因而往往“找错了自己”。这个“找错”,正表现了人的存在自我分化的特性。这反映在文化或精神生活中,便表现为以下对立而又互补     

论哲学的对话

<正> 1·1哲学是什么,对这个问题的回答,不同的哲学家有其不同的独特的理解.就哲学发展的历程而言,诸多哲学家都从不同的角度以不同的方式提出了对哲学是什么的界定.从元哲学的观点看,哲学是什么的问题是哲学之最根本的问题,它更关注于问.哲学主旨是问.提问、设问、释问,核心所在是问.倘若舍弃哲学理论外观形式与思想内容的具体差异的话,哲学的推进就是提问与释问的不断更替.而实现二者结合的理论途径就是哲学的对话.