“关公战秦琼”何以可能：新媒体时代的谣言传播解读

面对新媒体时代没有式微的谣言传播现象。文章从结构分析人手，总结了网络谣言的七大特征，信谣传谣的四种心理动机，以及可能加剧谣言传播的移动互联空间三大特殊效应，并针对现状，提出了当前遏制网络谣言危害的有效路径。     

“谣盐”背景下居民的行为反应及其心理分析

2011年初,＂日本核泄漏＂引发的＂食用碘盐可以防辐射＂谣言短时期内在内地蔓延,出现了不少地区的＂食盐抢购风＂。本研究通过问卷调查的方法,运用心理学质性研究方法中常用的＂扎根理论＂,对300名居民进行了实证调查,以了解＂谣盐＂背景下民众的行为反应及其心理成因。研究结果表明：面对谣言,少部分的人因恐慌或从众心理而出现了抢购行为,大部分居民对谣言具有较好的鉴别力;个人经验对谣言的判断起调节作用。     

“谣盐”背景下居民的行为反应及其心理分析

2011年初,"日本核泄漏"引发的"食用碘盐可以防辐射"谣言短时期内在内地蔓延,出现了不少地区的"食盐抢购风"。本研究通过问卷调查的方法,运用心理学质性研究方法中常用的"扎根理论",对300名居民进行了实证调查,以了解"谣盐"背景下民众的行为反应及其心理成因。研究结果表明:面对谣言,少部分的人因恐慌或从众心理而出现了抢购行为,大部分居民对谣言具有较好的鉴别力;个人经验对谣言的判断起调节作用。     

送你一束玛格丽特

梅恩小镇是一个平静的地方，大家彼此熟悉、信任。这种宁静突然被打破，是因为一个叫丹泽的青年闯入。丹泽，27岁的黑人男性，犯强奸罪刚出狱，作为性侵犯者，丹泽到治安处登记，很快这个消息就传遍了全镇。小镇谣言四起，有人说丹泽强奸的是幼女，又有人说被他奸污的女孩从此精神失常……不同版本的故事加剧了人们对丹泽的敌视和恐惧，人们聚在一起商量怎么把他赶走。     

网络造谣者落网记

秦志晖与杨秀宇的被捕揭开了多起网络造谣事件的真相，也把网络推手和网络炒作带入公共视野。网络推手的圈子鱼龙混杂，有人传播正能量，也有人已沦为“大谣”。他们或许想改变互联网上面的芸芸众生，想在狂欢和咒骂中娱乐至死，但更多的是自导自演的一场悲剧。     

网络谣言刑事归责限度理论的构建——兼论网络谣言与网络暴力的界分

Web3.0时代的网络谣言与传统谣言存在显著区别,呈现传播速度快、传播成本低、影响范围广的特点,同时还会对社会伦理道德、政治生态、文化生活领域造成不同程度的冲击,应当对制造、传播网络谣言并造成恶劣影响者采取刑事措施。网络谣言的刑事归责应当划定在合理的限度以内。化解这一难题的可行之道在于从刑法价值的判断与比例原则的植入两个层面着手,构建网络谣言刑事归责限度理论。一方面,必须从刑法法益、网络谣言本身性质以及网络谣言的实质侵害可能性三个角度判断其刑法价值,这是刑事归责限度的首要环节;另一方面,在网络谣言具备刑法价值之后,还需要引入比例原则,对其行为从适当性、必要性与均衡性三个角度展开分析,由此判断该行为究竟是否具备应罚性,从而将网络谣言刑事归责的范畴收缩。     

声音

为何有谣言？会不会我们掌握信息的一方不说或说得太少，和老百姓的信息需求产生供求矛盾。掌握信息的人越封堵越不告知，谣言就越盛行。大量事实说明：真话不说，谣言登场；大道不畅，小道必猖。列宁说过：只有当群众知道一切，能判断一切的时候，国家才有力量。     

从"谣"、"谚"、"歌"看先秦诗歌的形态及其演变

以文学成熟时代的眼光看"谣"、"谚"、"歌",它们与诗无大的不同。因为成熟的诗歌,只凸现文本。但无论从语源学的角度,还是从传世文献的记载出发去考察,都会发现,先秦时期"诗"的概念与"谣"、"谚"、"歌"有很大的差别,而与"颂"十分接近。按产生顺序来说,先有谣、谚、歌、颂,然后才有"诗"。因为"诗"有"志"、"持"二义,所以又有主"志"之诗与主"颂"之诗两种形态,这两种形态的"诗"亡,然后有"辞"的出现。从这些概念的分合中可以看出,先秦诗歌的发展,大体经历了"谣、谚、歌———诗(志、颂)———辞"三个阶段。     

汉唐“天狗”考释

唐贞观十七年（公元643年）与天宝三年（公元744年）两次出现＂天狗＂谣言,引起大规模恐慌。该谣言所指的＂天狗＂在汉唐时期被认为是大凶与灾难的象征,具有神秘性与耸动性。从形成的过程看,＂天狗＂谣言在南朝梁陈时期即已大规模流行。从社会学与伦理学角度分析,唐前期的两次＂天狗＂谣言反映了当时人们对于盛世下潜在政治危机的担忧,也体现了当时以阴阳五行为主的主流学术思想、以佛道为首的宗教神秘主义、包括谣言在内的封建迷信等社会思想对于大众的深刻影响。谣言是特殊的社会现象,曲折地反映了社会的现实,考察谣言为研究社会环境和大众思想提供了一个全新的视角。     

宋庆龄遭美国记者恶意诽谤内幕

正宋庆龄性格内向,面对谣言和诽谤,时时透露着自信、从容、沉稳,总是坚强地与敌人斗争,对谣言予以坚决的驳斥。宋庆龄的一生经历了各种各样的考验,战争的灾难、民族的危亡,还有来自政敌们无数次对她私人生活的谣言和诽谤。宋庆龄性格内向,面对谣言和诽谤,时时透露着自信、从容、沉稳,总是坚强地与敌人斗争,对谣言予以坚决的驳斥。     

关于《云谣集》的标题

《云谣集》问世以来 ,诸家校录各有千秋。关于《云谣集》的标题 ,诸家校录、认识各不相同。本文认为 ,其标题当校录为《云谣集》(杂曲子共三十首 )为是     

突发公共事件中网络谣言的形成、传播与应对——以天津蓟县“6·30”大火为例

近年来,各种谣言层出不穷。在蓟县火灾发生后的十数天里,传言四起,质疑不断,探究谣言的发生机制和传播机理,不难发现,官方的沉默、媒体的失语、民间的禁言,从而导致真相缺席,谣言滋生。虽然最终迟到的真相可以消解谣言,但是地方政府在重大公共事件中因处置不当而导致的公信力受损,却较长时间内难以弥补。因而,各级政府要增强突发公共事件信息的透明度,及时、准确和全面地向媒体和公众发布信息,让信息公开的速度大于谣言传播的速度,让谣言消失在"阳光信息"下,形成政府和社会公众共同参与的防范网络谣言的制度壁垒。     

英国新首相特雷莎·梅:踩着高跟鞋走进唐宁街10号

正有人说她是英国的第二个"铁娘子",也有人说她是时尚女魔头。继"铁娘子"撒切尔夫人之后,又一位"时尚范"女首相登上政治舞台。特雷莎·梅何许人也?她能否带领"泥潭"中的英国迈过"脱欧"这一道坎?她的上任,又会给中英关系带来怎样的机遇?     

我国网络谣言的治理分析——以两高颁布的《利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》为视角

网络技术的迅速发展,使得利用网络实施的各类违法犯罪活动日渐增多。网络谣言的特殊性已导致网络造谣现象从"网络空间"向现实社会不断渗透、并产生了严重的社会危害性;通过分析网络谣言的产生原因,在比较法上对中国现有法律法规与《利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》(以下简称《解释》)进行探究。从而引出中国现行法律制度在规制网络谣言方面存在一些不足,并提出治理网络谣言的多元化路径。     

评刊表

关于财富与人的话题，有人提出过这样一个假说：在一个系统内，初始状态有富人也有穷人。然后，我们让系统内的所有财富平均分配给系统内的每一个人，结果会怎样？可以想象得到，只一个小时以后，这样的平均就会被打破。比如：有人拿着分到的钱去下馆子，而有的人用分到的钱去开馆子，一个小时之后，财富就又不平均了。     

读敦煌歌辞札记

在敦煌歌辞研究中,敦煌遗书内存有题名为“云谣集杂曲子”的词集,其卷号为斯一四四一(简称斯卷),抄写于卷背《燃灯文》之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,后书“倾杯乐”,以下残佚(实存18首);伯二八三八(简称伯卷),抄写于卷背“转经·入宅”等文之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,下讫“早脱离尘士”句(实存14首)。但《云谣集》的刊布,还是日本学者狩野直喜于1912年录得斯卷以后,方流传开来,直到1919至1920年间,我国学术界方有机会见到斯卷《云谣集》的录文,王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》(《东方杂志》第18卷第8号)文内,首次刊布《云谣集》内3首词,即[凤归云]2首,[天仙子]1首。     

再婚礼赞

看了此文的题目,有人会疑虑,有人会沉思,有人会不屑,有人会叫好,有人会反感憎恶,有人会激动不已。因为,这个问题确实触及了我们社会生活中一个深藏不露的热点,触及了人们意识中的一个敏感部位,触及了我们民族集体意识中的一块心痛。为再婚礼赞,有必要?有理由?回答是肯定的。礼赞再婚是社会和时代的需要诗言志,乐抒情。由生物进化和文化进化带给人类的良知,使他们衷心礼赞大自然和人类社会中一切美好的事物,在这些美好事物遭受劫难和蹂躏时尤其是这样。再婚就属于这样的事物。它美好,却还在受磨难,因此对它的礼赞是必然的、不可避免的。我们礼赞再婚,是因为有许多不得不赞的理由。     

敦煌歌辞杂考

敦煌遗书保存的唐人抄卷《云谣集》及其数量相当可观的曲子词,原卷所题很不一致,或称“杂曲子”(如云谣集杂曲子);或题“曲子”(如曲子望远行、伤蛇曲子);或称“词”(如剑气词、斗百草词)。早在本世纪初,当人们从敦煌遗书内发现这部分词作并进行整理校录的时候,其名目又有“佛曲”、“俗曲”、“曲子词”、“曲”“小曲”“词”之别,其后任二北统称之为“歌辞”。     

民谣——社会的安全阀

民谣,是流传在民间的谣曲、韵词、顺口溜。古之民谣大多可以歌唱,今之民谣虽不咏唱多数仍是韵语。民谣既无明确固定的作者,又无教授之人,大多口口相传,在流传过程中汇入了很多流传者无意识的加工,变得朗朗上口。民谣多不入书卷,它生存在民众的心间。清代学者杜文澜说:“徒歌谓之谣,言无乐而空歌,其声逍遥然也。……有章句曰歌,无章句曰谣。……肉声,其言出自胸臆,不由人教也。” 由于民谣是大众情感的自然流露,它自然就汇集在最掀动人们情感波澜的两大主题上:抒发男女之恋,渲泄对社会的不满。前者即情歌,后者是反抗     

从语言学角度看《云谣集》的文人词属性

中国古代词集分为民间和文人两类,著名学者对民间词的特点进行了归纳。从敦煌《云谣集》重见天日开始,绝大多数研究者因各种原因将这部词集定性为民间词总集,并写进了一些中国古代文学史教材。但是,仅从语言学角度来看,运用对比和统计方法进行分析,可以发现《云谣集》的词律、语言风格与民间词存在很大差异,与民间词的标准不合,而与创作时间相近、属于文人词范畴的花间词和南唐词高度相似。《云谣集》收集的作品是成熟词而非初期词,因此,它应该是文人词总集而非民间词总集。