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1.
《中山大学学报(社会科学版)》1974,(3)
《中庸》是一部儒家的唯心主义的反动哲学著作,传说是孔丘的孙子孔伋(字子思)所作,它较系统地记述了儒家有关“中庸之道”的说教。西汉时收入《礼记》一书,南宋反动理学家朱熹把它同《大学》、《论语》和《孟子》一起作了注解,合编为《四书集注》。以后它就被历代反动统治者奉为孔孟之道的经典。在中国历史上,许多反动统治阶级的代表人物,都把《中庸》当作培养自己的奴才的教科书,当作欺骗和毒害人民群众的反动思想武器。朱熹就说过,只要熟读《中庸》,“则终身用之,有不能尽者矣!”独夫民贼蒋介石大力吹捧《中庸》是什么“最精微正确的人生哲学”。叛徒、卖国贼林彪也叫嚷什么“中庸之道……合理”。事实说明,《中庸》这部反动哲学著作,是历代尊孔派反对革命,反对社会变革的一个思想武器,我们一定要把它彻底摧毁。毛主席教导我们:“共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想,宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化,达到革命的目的。”在批林批孔斗争中,我校中文系汉语专业工农兵学员和教师,到广州铁路分局,实行开门办学,和工人同志一起批林批孔,同时对《中庸》进行了注释、翻译和批判。这里发表的是他们对《中庸》批注的一部分,供读者在开展革命大批判时参考。我们要通过批判“中庸之道”,更好地坚持马克思主义的斗争哲学,冲破阻力,深揭狠批林彪及其死党阴谋复辟的罪行,把批林批孔斗争进行到底。 相似文献
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《新疆大学学报(社会科学版)》1974,(1)
大学之道,在明明德②,在亲民⑨,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐④其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物⑤。 相似文献
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《三字经》的编篡者,相传是南宋儒生王应鳞,也有人说是宋末元初区适子。 宋朝以后,地主阶级开始走上下坡路,赵家王朝日趋没落,一些中小地主也朝不保夕。农民生活困苦不堪, “哪里有压迫,哪里就有反抗”,大规模的农民起义,此起彼伏,动摇着赵宋王朝的反动统治,与此同时,北方异族不断侵略国土,阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐。处在风雨飘摇之中的赵宋王朝为了苟延残喘。同历史上一切统治者一样,对外屈膝投降对内 相似文献
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《中山大学学报(社会科学版)》1974,(3)
在批林批孔运动深入发展的大好形势下,今年二月至四月,我们遵照毛主席“文科要把整个社会作为自己的工厂”的教导,同广州铁路分局工人同志一起批林批孔。我们选了批注《中庸》这一战斗任务来组织教学,对这一新的尝试我们的体会是:一、根据批林批孔斗争需要,以批注《中庸》为战斗任务组织教学,使古代汉语课紧密为无产阶级政治服务,发挥战斗作用。 相似文献
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两千多年前,腐朽没落的奴隶主阶级的代言人孔老二,为了维护其奴隶制度,大肆宣扬“男尊女卑”的反动妇女观。后世的孔孟之徒又扩充了其祖师爷的遗训,炮制出“三纲五常”“三从四德”等一整套封建伦理道德,作为残害妇女的精神枷锁。象《列女传》、《女诫》、《女论语》、《女儿经》之类的妇女“教科书”,宣扬的无不是三从四德,树立的楷模也无不是三从四德的“淑女、贤妻、良母”,危害极大,影响很广。林彪及其 相似文献
6.
《北京大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
【说明】公元前81年(即汉昭帝始元六年),汉朝政府召集的盐铁会议,是儒法两家在政治、经济、军事、文化等领域所进行的一场大论战。桓宽的《盐铁论》一书,是根据会议的记录整理而成的。盐铁会议斗争的实质,是坚持还是改变汉武帝巩固国家统一、加强中央集权制的政治路线的问题。斗争双方的代表人物,一边是御史大夫桑弘羊,另一边是大司马大将军霍光。霍光没有出场,他策划孔老二的徒子徒孙,六十多个贤良、文学,对桑弘羊进行围攻。桑弘羊以勇敢的反潮流精神,舌战群儒,把贤良、文学们驳得体无完肤,在论战中系统地阐明了法家的政治路线和历史观。 相似文献
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镇江师范专科学校七七级二班现代文学兴趣小组 《江苏大学学报(高教研究版)》1980,(2)
曹禺,是我国现代杰出的剧作家之一.一九三三年,他开始写剧本,只有二十三岁,那就是《雷雨》,最初在郑振铎主编的《文学季刊》上发表.剧本以一九二五年前后的中国社会为背景,通过周、鲁两家错综复杂的爱情、血缘的纠葛,谴责了黑暗的家庭和黑暗的社会.由于刻划 相似文献
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贾谊 《新疆大学学报(社会科学版)》1974,(1)
夫树国固②必③相疑之势,下数被其殃,上数④爽⑤其忧,甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝,亲兄之子,西乡而击,今吴⑥又见告矣。天子春秋鼎盛,行义未过,德泽⑦有加焉,犹尚如是,況莫大诸侯,权力且十此者乎!然而天下少安,何也?大国之王,幼弱未壮,汉之所置傅相⑧,方握其事。数年之后,诸侯之王,大抵皆冠⑨,血气方刚,汉之傅相,称病而赐罢⑩,彼自丞尉以上,遍置私人(11)。如此,有异淮南济北(12) 相似文献
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《晏子春秋》校释补(节选) 总被引：1，自引：0，他引：1
刘如瑛 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1983,(1)
前言自清代孙星衍著《晏子春秋音义》以来,校释《晏子春秋》者继踵。正误补遗,各有所获。吴则虞先生汇各家之说,并述己见,成《晏子春秋集释》,其功殊伟。笔者在这方面作了若干补充,对诸家之说,间有不同看法。当否祈予指正。所引诸说分别见于孙星衍《晏子春秋音义》、卢文弨《群书拾补》、王念孙《读书杂志》、顾广圻《晏子春秋》校本、洪颐煊《读书丛录》、苏时学《爻山笔话》、俞樾《诸子平议》、于鬯《香草校书》、黄以周《晏子春秋校勘记》、陶鸿庆《读诸子札记》、刘师培《晏子春秋补释》《晏子春秋斟补》、张纯一《晏子春秋校注》、郭沫若 相似文献
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《中庸》在中国思想史上的地位——《大学》《中庸》讲演录(之三) 总被引：1，自引：0，他引：1
王岳川 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,28(12):56-74
中庸思想在古代中国思想史中是很重要的思维方法论和践行本体论。在新世纪讨论《中庸》是着眼于当代中国和世界的问题,以世界性视角涉入中国立场,发掘传统思想的积极价值。无疑,确定《中庸》在中国思想史上的地位,有着重要的意义。中庸之道不仅是儒家的思想准则,而且在中国思想史上成为很多哲学流派的思想方法论,因而具有中国思想经典和世界观纲领的重要地位。中庸之道贯穿在宇宙万事万物规律之中,影响了中国文化思维和人们的处世行为,具有历久弥新的重要价值。历史表明,中庸不是折中调和的中间路线,而是在不偏不倚中寻求恒常之道。君子参透了运行于人世间的天地宇宙的规律,故而强调中和中道,追求不急不缓、不过不及、不骄不馁的人生至境,不仅影响了东方文化,而且正在影响西方文化。全球化时代,人们已经意识到西方过分攫取自然资源的害处,注意到过分张扬人类的竞争去肆意改造自然的弊端。西方人将目光投向东方,吸收整合了东方《中庸》思想,提出并正在完善生态文化理论。因此,中庸思想在新世纪仍然有其不可忽略全球性意义和世界性价值。 相似文献
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尝试固守普遍、单一的标准,这个主题在我对知识分子的说法中扮演重要的角色。更正确的说法也许是:我的主题是普遍性(universality)与地方特色(the local)、主观、此时此地之间的互动。在我写出讲稿之后,凯里(John Carey)的《知识分子与群众:文学知识阶层中的傲慢与偏见,1880-1939》一书在美国印行,这本书很有趣,而且我发现其大致的悲观研究发现与我的论点互补。根据凯里的研究,英国的知识分子,如吉辛(George Gissing,1857-1903,英国小说家)、威尔斯(H.G.Wells,1866-1946,英国科幻小说家)和刘易斯,厌恶近代大众社会的兴起,哀叹诸如“一般人”、郊区习俗、中产阶级品味这类事情;相反的,他们提倡一种自然的贵族气质、“较好的”往日石广、高级文化。对我而言,知识分子诉求的(而不是斥责的)大众应该尽可能宽广,因为大众是知识分子自然的诉求对象。知识分子面临的问题,与其像凯里所讨论的是整个大众社会,不如说是局内人、专家、小圈子、专业人士。根据权威的李普曼(Walter Lippmann,1889-1974,美国新闻评论家及政治专栏作家)本世纪早先所定义的模式,这些人... 相似文献
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《吉林师范大学学报》1975,(1)
前 言 《神童诗》是一株浸透了孔孟之道和儒家反动教育思想的大毒草。历代反动统治阶级都把它作为腐蚀儿童灵魂,毒害劳动人民,培养本阶级恭顺奴仆的工具。 《神童诗》相传是北宋末年反动儒生汪洙编写的,后来由一些孔孟之徒陆续增补,其版本不一。 相似文献
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朋工 《河南大学学报(社会科学版)》1976,(6)
原文: 吕太后者,高祖微时妃也;生孝惠帝、女鲁元太后。及高祖为汉王,得定陶戚姬,爱幸,生赵隐王如意。孝惠为人仁弱,高祖以为不类我,常欲废太子,立戚姬子如意,如意类我。……高祖十二年四月甲辰,崩长乐宫,太子袭号为帝。……。 相似文献
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王岳川 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,29(2)
中庸之道是中国思想史的重要的哲学观念和践行标准.<中庸>史论结合,纵横交错,通过开掘个体身心修为之维,将外在事物和天地大道相合相生,显示了中国哲学的思辨性和践行性.中庸之道在自然与社会两个方面均注重适度与均衡,在人道与天道相合中努力达到原天以启人、尽人以合天,从而使人与自然、人与自己的天性相和谐.中庸之道与中国思想史上的其它重要范畴组成一种话语系统,诸如"执中"、"中行"、"中节"、"中用"、"中立"等.形成了一整套中国哲学话语,影响了中国知识分子个体修为和中国文化和合精神的延伸.<中庸>的文化精神内核仍有相当的合理性.作为官方意识形态的儒学,将会慢慢地淡出历史,而作为个体心性修为的儒学,和重视返身而诚精神生态平衡的儒学,可能具有更宽更大的国际意义.中庸思想在现代性的困境和现代性的恶果中,将以其自身不偏不倚不极端的思维方式、中正平和的价值构成,抵制放纵情感欲望和唯理性的偏颇,坚持辩证看待社会和人生.透析人性的弱点,使人类重新看待东方思想中的合理因素,避免现代性的误区.<中庸>一书时代的合理性大于历史的局限性,书中精彩高远的思想仍然占主导地位,其与西方不同的东方智慧在今天更显出了精神魅力,值得阐释和发扬. 相似文献
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说明: 王充(约公元二七——九七年),字仲任,会稽上虞(今浙江上虞县)人,是我国东汉时期著名的法家和唯物主义思想家。 王充出身于“孤门细族”,家境贫寒,受过豪强的凌辱。他一生不得意。壮年时期,作过几任职位低下的小官,不久就弃官返家,在“贫无供养”的情况下,坚持从事著述活动,用不屈不挠的战斗精神,愤笔疾书,写下了《论衡》一书(今存八十四篇)。在这部著作中,王充继承了先秦以来法家的唯物 相似文献
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时声 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
遵照“读一点法家的著作”的指示,结合教育革命实践,在工农兵群众的指导下,我们节选评注了荀子的《劝学》篇。荀子(约公元前三一三·一二三八年)名况,赵国人。他是战国时期的法家杰出代表,新兴地主阶级杰出的唯物主义思想家,著有《荀子》一书。在当时的儒法两条路线的激烈斗争中,荀子总结了前期法家的历史经验,站在新兴地主阶级立场上,坚持法治路线,提出了“隆礼尊贤”的政治口号,要求革新,要求进步,要求统一,从理论上对 相似文献
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《汕头大学学报(人文社会科学版)》2017,(5):127-136
<正>第三章人机大战:AI真的会挑战人类?AlphaGo带给人类什么样的启示2016年3月,李世石与谷歌AlphaGo在围棋棋盘上斗智斗勇、激战正酣的时候,我也亲身参与了新浪体育等媒体主办的现场直播。当时,我与棋圣聂卫平九段一起出任第五盘棋赛讲解嘉宾。绝大多数围棋界人士和人工智能界的科研人 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
【说明】本篇是反映韩非的历史观和政治思想的重要论文。韩非在这里提出了“世异则事异”,“事异则备变”的进步历史观,对儒家“法先王”的复古倒退的反动思想进行了深刻的批判。他还根据古今社会变迁的实际情况,阐明了符合历史发展的“法治”思想,驳斥了儒家虚伪、反动的“仁义”说教。文章把学者(儒家)、带剑者(侠士)、言谈者(纵横家)、患御者(害怕作战的人)和商工之民(工商业者),比作五种害人的蛀虫——五蠹,对他们都进行了揭露和批判,要求加以取缔,同时提出了奖励耕战富国强兵的政策。韩非的这些政治主张,反映了历史潮流,对建立统一的中央集权的封建国家起了很大作用。【原文】上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群 相似文献