西海固回族乡村“分坊建寺”调查与研究

本文以宁夏西海固回族乡村“分坊建寺”为研究对象,通过人类学田野调查,梳理乡村回族分坊建寺的历史线索,分析当前回族地区新农村建设中分坊建寺存在的特殊类型与特征,及其产生的社会影响,并对如何解决乡村回族社会中的“分坊建寺”现象进行思考。     

回族寺坊组织运行及其影响

寺管会作为维系回族寺坊运转的核心组织,对其发展发挥着重要的作用与功能.寺坊在获取多种运转所必须的各种物资、声誉和威望后,主要用于清真寺学员的吃、住、清真寺阿訇的工资、清真寺的杂项支出,以及与其它寺坊之间关系上的走动、一些宗教活动的举办等.在寺管会运行正常的时候,其财务状况良好,人员比较稳定.但在失调的时候,则正好相反,会造成阿訇的提前离任、清真寺运转困难、寺管会本身的解体、寺坊成员的宗教积极性受到打击等负面影响.     

北朝的“坊”

"坊"是中国古代出现的重要历史现象,它涉及到政治、经济、文化、民族等多方面的内容."坊"的出现不是偶然的,它所蕴含的功能是多重的,其含义的不断变化也是透视古代社会的一把钥匙.     

回族妇女社会劳动参与与生活民俗现状分析--以甘肃省临夏八坊回族妇女为个案

妇女可以作为一种群体进行认识和研究,但妇女又隶属于不同的国家、民族和阶层等范畴.本文以甘肃临夏八坊(西北典型的回族聚居区)回族妇女为认识研究对象,利用文献,使用抽样调查、个案访谈等方法分析研究她们的社会劳动参与和生活民俗状况,并分析它们之间的关系.     

唐长安的“里”、“坊”与“里正”、“坊正”

唐代长安"里"、"坊"之称并存,大致指代相同的地域空间。但与乡村中作为基层社会户口编制单位的"里"相比,唐代城市中的"里"有其特殊性,两京的情况更是如此。唐人墓志中对"里"的强调,突显出人的地缘关系即"里望"。唐代两京和地方城市的坊设有"坊正"掌"坊门管钥,督察奸非"之责,免除课役,但没有设"里正"的固定制度。     

试论近代西北回族社会历史的两次大变迁

近代对西北回族来讲是一个重要的历史阶段,其社会的大变迁主要有两次,一次是清末的"屠回"浪潮引发回民起义,左宗棠的屠杀和"善后"安置使回族人口的变化最为突出,回族聚居区的变化最为明显,甚至影响到今天西北边远山区回族群众的脱贫和温饱;一次是清末开始的"新政"和马家军阀的崛起对甘、宁、青的社会经济发展影响深远,在复杂多变的民国时期,回族社会的政治、经济、文化、教育、宗教等方面正面临重要的社会转型.     

试论物质的“社会形式”

<正> 人类出现以前,世界上只有一种存在即自然存在。后来随着人类的出现才产生了社会这种特殊的物质现象即社会存在。构成自然存在的是自然的物质实体及其相互作用的场;社会存在是在自然存在的基础上发展起来的高级物质形式,构成社会存在的则是社会物质实体及其相互作用场,即可说是体现在自然物质实体之上的物质关系。它既保留了自然物质的客观实在性,又增添了自然物质所没有的物的社会性。这是它的最基本的特征。简言之,客观物质世界本身有两种基本的存在形式:自然形式和社会形式,或可简称自然物质和社会物质,其同一性即是列宁的物     

试论唯物史观的“社会”范畴

一、 “社会”概念的现有规定及其适用范围 什么叫社会?马克思在《雇佣劳动与资本》一书中写道:“生产关系总合起来就构成为所谓社会关系,构成为所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。”简言之,社会就是一定的生产关系的总合体。不难发现,马克思这里所说的“社会”,实际上只相当于“社会经济形态”的意思,而不是一般意义上的“社会”概念。但是,罗森塔尔等人在编写《简明哲学辞典》时并没有注意到这一点,他们对     

试论回族的语言特色

白寿彝先生在《关于编写新型回族史的意见》中提出“语文考”的问题。他说“回回常用的宗教语汇、生活语汇,回民在语言表现里的文法形式以及小儿锦等等,都可包含在这里面”。回族的语言是一个很重要的问题,我们很同意白先生的见解。回族形成于中华大地,是中华各民族大家庭的一员。现在除海南省崖县有少量回族使用一种“回辉话”外,各地回族人民通用汉语、汉文。但在使用汉语时同时也具有本民族的特色。关于这个问题,我们也在思考之中。惜限于不懂阿拉伯语和波斯语,所提出的问题很可能不尽妥当。目的在于通过对这个问题的探讨,引起行家们的注意,加强对这方面的进一步研究,增进各民族之间的了解和交流。     

“乜贴”——农村回族社区社会资本的载体

"乜贴"是回族穆斯林社会的一种经济文化现象,各类"乜贴"行为在信任、互惠的基础上展开,编织和巩固着社区参与网络,成为回族社区社会资本的重要载体,在构建和谐社区中发挥着重要作用。首先,"乜贴"有助于消除贫困,促进回族社区的经济发展;其次,"乜贴"作为回族社区的一种黏合剂,能够促进村庄自我调节,实现村民自治;此外,"乜贴"有利于塑造公共精神,奠定社区文化根基;最后,"乜贴"有利于维持社会秩序,营造和谐社区氛围。     

寺与坊：二元视角下探析回族寺坊组织的作用与地位

社会转型期乡村社会分化问题日趋严重,挖掘乡村社会内部传统整合力成为乡村社会建设的重要工作之一。本文以“寺”与“坊”两个空间纬度说明了寺坊组织在回族乡村社会中的作用与地位。并探析了回族寺坊组织作用及范围的延伸问题。由此刻画了当前回族乡村社会中传统社会整合实体的发展、变迁的现实状况。     

成为“兄弟”：新疆伊犁回族社会中的“恰依”现象

回族“恰依”是回族借用维吾尔族“恰依”运行方式,“再造”社会关系的一种文化模式。根据不同的标准,“恰依”可以分为不同的类型,反映在社会实际运行中,不同的“恰依”表现出不同的结构和特征。“恰依”在解决成员内部困难、情感慰藉等方面发挥着“亲兄弟”“亲姐妹”的社会功能。对于单门独户的家庭和个人来说,“恰依”在移民社会中有着不可替代的作用。     

“父子进士”石牌坊

“父子进士”牌坊，又称“丝纶世美”牌坊，位于梅州大埔茶阳镇，建于明朝万历三十八年（公元1610年），距今390余年，为纪念当时父子同中进士，父亲饶相（江西按察副使），儿子饶与龄（中书舍人）所建。整座牌坊为花岗石预制件叠架而成，高12．5米，宽465米，共为三层檐顶。四根正柱、八根附柱并列四排，支撑石梁、石匾、顶盖，形成中间大门、两侧对称小门的布局。坊顶亭盖为仿木古雕凿件。中间一横匾，     

试论福山的“社会资本”概念

福山的社会资本概念提供了一种从文化角度看待社会资本的宽广视野,它通过“信任半径”的长短的提法解决了如何比较与衡量不同的社会资本的问题,阐明了政府、家庭与社会资本之间的关系,具有极其重要的理论与现实意义。     

唐宋“蕃坊”与“治外法权”

公元 7世纪初伊斯兰教创立 ,随后阿拉伯哈里发帝国建立和向外扩张 ,于是大批穆斯林作为使臣、商人、传教士来到中国 ,出现了许多“住唐”的“蕃客”和“胡商”。唐宋政府在广州等地穆斯林聚居区内建立“蕃坊” ,并在唐宋法律中制定了管理“化外人”的条例。有学者认为唐宋“蕃坊”享有“治外法权” ,笔者认为这种观点是不正确的     

论回族社会性别的形成和回族妇女的作用

在回族社会性别的形成过程中,文化根源起着重要作用。作为信仰伊斯兰教的民族,伊斯兰文化是回族生生不息的精神血脉,同时,汉文化是回族得以生存的大的文化背景。在当代条件下,加强对回族社会性别特别是回族妇女作用的研究,是摆在我们面前的一项崭新的课题,必须以马克思主义妇女观为指导,最大限度地展示回族妇女的影响力。     

新疆回族社会经济初探

1 新疆的回族大部分是清朝前期由陕、甘、青等内地省区移居而来。解放后,随着社会经济的不断发展,回族人口一直处于上升趋势。在1953年第一次人口普查时,新疆回族人口134215人,1964年第二次人口普查时为264017人;到1982年第三次人口普查时,已增加到570789,较之1964年增加了1.16倍。截止1987年,回族人口已达626365人,比1949年增加了5倍,占全疆总人口的4.45％。1990年,新疆回族人口674062人,在自治区次于维吾尔、汉、哈萨克族,居第四位。在全国务省、自治区的回族人口中,次于宁夏、甘肃,河南,也居第四位。 由于历史的和宗教的原因,回族形成了“大分散、小集中”的分布特点。据统计,全疆86个县市都分布有回族,其中回族自治地方2处:昌吉回族自治州和耆焉回族自治县;回族民族乡5个:鄯善县东巴扎回族乡、和硕县乌什塔拉回族乡、伊宁县愉其翁回族乡,霍城县三宫回族乡和察布查尔锡伯自治县米粮泉回族乡。     

也论“回族的形成”

从历史上来讲,回族是汉化的穆斯林。其形成年代大约在元至明中叶以前。伊斯兰教大约在唐肃宗至德二年(公元757年)至唐德宗贞元年间传入中国。很长一段时间里,它在当时的中国社会里影响不大。直至南宋时,岳珂著的《程史》才第一次用了“回回”的称呼。这个称呼的来历一直不甚明确,但是也反映了“回回”中的某些情况已值得史笔一提。按泉州《蒲氏族谱》记载,仁宗时的西域人蒲孟宗,“二世与苏子瞻是亲戚,四世为     

试论社会有机体的“文化症候说”

社会有机体是人类创造的不同形态的文化特质构成的复合体,它呈现出物质文化、制度文化、精神文化有机耦合的“3S模式”。社会在文化演进的过程中,必然会因为物质文化传递的选择性、制度文化配置的稀缺性和精神文化变迁的滞后性而出现文化出入的失衡,体现在社会“文化症候”的出现。文化症候说是对马克思主义体系的社会有机论的发展,对我们用系统思维研究当代文化变迁及和谐社会构建等问题提供了新的学术视域。     

西北回族社会的组织化历史运动

西北回族社会的组织化历史运动霍维洮组织化运动是人类历史发展中的共有现象。世界各民族都经历了这一过程。从广泛的意义上讲，人既然不能脱离社会，他的行为也就只能是有组织的活动。因而，人类的历史始终是组织活动的历史，社会的发展也必然表现为人的组织形式的变化与...