布袋戏:方寸天地的喧闹与孤独

“布袋戏”亦称“被窝戏”、“扁担戏”、“指头木偶戏”等等。之所以称为“布袋戏”，是因为这是一种艺人在高约4尺，长、宽各2.4尺左右的布袋兜内操纵器乐、木偶而进行演出的独特的民间演艺活动；称“被窝戏”，是因演出时整个“舞台”是用一块蓝印花被布料围成“布袋”状而得名；称“扁担戏”，是指演出的全部“演员”及道具，都是由艺人一根扁担挑着走村串寨巡回演出；而又名“指头木偶戏”，则是指艺人在蓝印花被窝布围成的舞台中表演时，那比指头略粗的木偶演员是套在艺人手指头上的。“布袋戏”曾经盛行于邵阳县和隆回县，随着时代的…     

数字化时代下图书馆自助服务模式构建

在互联网移动时代飞速发展和信息化技术普及应用的背景下,万物互联、科技智能逐渐成为了人们日常生活的重要组成部分,世界也随之迈入“数字化”时代。在全新的时代下,各种自助服务模式越来越多,大有“凡有服务,必有自助”的效果。图书馆作为知识文化传播阵地,把握自助服务发展大趋势,打造起全新的服务体系已是必然。本文结合图书馆自助服务模式的特点,对其必要性进行简单概述,再依托数字化信息技术,打造起覆盖服务主体、客体、资源以及服务效果和手段各方面的全新自助服务模式,期望打通图书馆数字“孤岛”,带动文化知识资源共享联动,形成线上+线下的多元化自助服务。     

评“南北国时代论”

正确认识高句丽、渤海文化史，是中华历史研究以及朝鲜史研究的重要课题。对此，本文作了十分有益的探讨。文章主要分成三个部分，对“南北国时代论”作了较全面的考论：（１）针对国标学术界所提出的“南北国时代论”进行考论，认为渤海与新罗并不构成所谓的“南北国”，也不存在“南北国时代”；（２）就勃海大氏的族属出身与渤海国号的来源以及渤海国王大夫艺自称“高丽国王”结援日本的原因作了考论，揭示出渤海大氏乃为山东地区的古族，唐人尊其祖望，故封以渤海国王；（３）就《三国史记》把高句丽纳入古朝鲜史序列问题，对高句丽族源神话与丧葬文化进行考论，认为高句丽民族文化源于中华文化，是中华文化格局中的一员。     

怀抱天下，化育万物

“五溪汇沅水，四水入洞庭，洞庭进长江，长江出东海”概括了怀化的历史发展沿革。从历史上来看，怀化的发展经历了5个阶段，第一个阶段叫做五溪时代，五溪时代即远古以巫文化为代表的一个阶段；第二个阶段是沅水时代，沅水时代是历史上的中古时期，实际上是洪江商城发育的时代；第三个阶段是洞庭时代，这属于近代，是一个产业培育的阶段；第四个阶段是长江时代，也就是现代改革开放的新阶段；第五个时代是海洋时代，就是未来。我们要谋求创新发展，就要从五溪汇沅水，     

数字时代下的博物馆转型——以中国海盐博物馆线上展览为例

本文旨在探讨数字时代下博物馆转型的重要性和实践方法,并以中国海盐博物馆线上展览为具体案例进行分析。通过数字化展览的运作与实践,中国海盐博物馆成功地将海盐的制盐历程、历代盐法盐政和当地风土人情以数字化的方式呈现给观众,实现了博物馆的转型与创新。本案例将从运作模式、实践过程和效果评估等方面对该线上展览进行详细剖析,旨在为其他博物馆在数字时代下的转型提供借鉴和启示。     

标敏方言“ka42 su33（上）”“ka42ti35（下）”的意象图式分析

文章旨在运用认知语言学的理论，对瑶族勉方言中的方位介词“ka42 su33（上）”“ka42ti35（下）”做一分析，在以图式表征为依据的基础上，研究“ka42 su33（上）”“ka42ti35（下）”在瑶语使用中的图式意义。     

关于民族和民族主义的理论

本文强调了以下五点：（１）“民族”（ｎａｔｉｏｎ）是有政治性的，是在资产阶级上升时期形成的。（２）英文ｎａｔｉｏｎ和ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ等可表示“民族”含义的词有不少区别：前者所指范围更大，侧重于全体国民，政治性较强；后者所指范围较小，侧重于一国内部的某一部分国民，文化性较强。（３）与第二点相关的是，中文里的“民族”是有层次的：“中华民族”中的“民族”可视为ｎａｔｉｏｎ；而“汉族”、“苗族”、“回族”等中的“族”则接近于ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ。（４）不仅在单一民族国家中存在民族主义，而且在多民族（实际为多族体）国家中也存在民族主义。（５）正是因为民族有不同层次，所以民族主义也有不同的表现层面，应全面看待。本文坚持认为，民族主义应被看作是以政治性较强的民族为中心的一套思想、理念、纲领和行动     

内蒙古大草原拥抱网络文明

新世纪的曙光，在祖国北疆的大草原上闪耀；伴之而来的，一种属于新世纪的文明──信息文明，也被草原独有的广阔胸怀拥抱着。从空间位移到数字位移 回顾蒙古民族发展的历史，人们对这个“马背民族”感慨万千。 人们很容易发现，无论是马还是汽车、飞机，都给草原人民带来了极大的实惠，它们都以空间位移为特征。但是在今天，以数字网络为特征的信息技术，悄然走进了草原。数字网络的位移扩大正使由以汽车、飞机为代表的空间位移的比重减少。 世界四大草原之一的内蒙古锡林郭勒草原，有一位名叫闵建军的农民，需要脱毒马铃薯“克星一号”，…     

在“刀刃”上呼吸

屈指算来，被称为“快手刘一刀”的宁夏回族自治区人民医院分院妇产科主任、主任医师刘玉华，已在妇产科医生的岗位上奋战了30余年。这30多年的历程，是刻在她人生履历上的两个数字：一个大——门诊150000人（次），一个小——事故为0。     

以此生为大舟 渡万世之理想 关于音乐剧《南孔》的对话

<正>“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是中华优秀传统文化的重要组成部分，对中华文明产生了深刻影响，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。北有曲阜，南有衢州，一脉孔圣后人，缘何南北相望？不久前，由中共衢州市委宣传部、浙江演艺集团（浙江歌舞剧院有限公司）出品，我国首部“南孔”文化题材的音乐剧《南孔》成功首演，引起社会各界广泛关注。     

清代台湾少数民族政策之历史考察

清政府对台湾少数民族施行的政策，大体以同治十三年（1874）日本侵台事件为界，分为前后两个时期。前期，基本上沿袭了历代中原王朝对边疆少数民族所采取的政策：“恩威并用”，促进归化，实行羁縻政策；为海疆“安谧”，采取与汉人隔离的政策；设置理番同知等官员，加强番族管理。这些政策的实施，虽有一定的消极作用，但它基本上维持了番族地区的安定和发展，并在一定程度上增强了番族对中华民族的向心力。后期，清政府对台湾少数民族政策有较大调整：着眼于巩固海防，大力推行“开山抚番”政策；着眼于香族地区的经济发展，实施“开禁招垦”政策；着眼于番族文明程度的提高和社会风气的变化，广设“番塾”，实施“教化”政策。这些政策具有历史的进步性，它促进了番族地区政治、经济、文化的发展，同时也促进了番汉民族的融合和团结。     

广东新招:“第十一种模式”

广东新招：“第十一种模式”本刊记者江凌１９９７年，国家民委扶贫办总结了“中国民族地区扶贫到户的１０种模式”，包括湖南吉首柑开发服务公司摸索出的“公司＋农户”模式；四川凉山以改善农牧民居住和卫生条件为主要内容的“形象扶贫”模式；海南省以民房改造为核心...     

滇藏茶马古道论略

历史上从云南到西藏的交往通道，主要有过以下几条：（1）由云南西双版纳等地经缅甸、印度到西藏，曾经是清代至民国时期“滇茶销藏”的主要通道之一；（2）由云南普洱经大理、德钦等地到西藏；（3）由云南经四川到西藏；（4）由云南经四川到陕西，再由后着古道①到西藏，其中从四｝！D到陕西经由褒斜、子午、剑阁等通道严（）由云南大理经腾冲翻越高黎贡山入缅甸，渡恩梅开江和迈立开江，再由葡萄到西藏察隅；（6）空中航线。人们通常所说的“茶马古道”，即指第（2）条和第（3）条通道而言。实际上，第（5）条通道也应属于“茶马古道”的…     

信息快递

☆2002年10月，内蒙古广播电视艺术团在韩国釜山举行的第二届国际奥林匹克合唱大赛上，一举夺得了无伴奏民谣、有伴奏民谣、混声合唱3项冠军。该团青年指挥家乌仁姗娜获最佳指挥奖。（高平）☆《“数字贵州”建设总体规划》12月24日在北京通过专家论证。根据“规划”，“数字贵州”建设期从此直至2010年，多方筹资的总投入将达260多亿元。（周黎兵）☆国内最大的蒙药生产企业——内蒙古蒙药股份有限公司蒙药GMP改造工程于12月24日竣工。工程总投资1300万元。GMP改造工程的完工，可提高生产能力10倍。（宁宗军）☆《广西壮族自治区法律援…     

湖北省民宗委：构建“3+”模式 打通干部教育培训“最后一公里”

<正>湖北省民族宗教事务委员会在干部教育培训工作中，紧紧围绕中心任务，聚焦“走在前列”目标（以铸牢中华民族共同体意识为主线，推动湖北民族工作走在全国前列；坚持我国宗教中国化方向，推进湖北宗教工作走在全国前列；全面加强政治机关建设，推进政治机关建设走在省直部门前列），构建“3+”模式，搭建多样性、全覆盖、立体化学习大平台，实现教育培训的精准供给和多维度延伸，进一步打通全省民宗系统特别是基层民宗干部教育培训“最后一公里”，有效提升了全省民宗系统干部依法管理民族宗教事务的能力和水平。     

璀璨的职教之星

1958年建校，从民办农中、三间破庙、3位教师、百余学生发展起来的重庆市石柱第一职业中学校，是一所在废墟上超常规发展的国家级重点职业高级中学校，是镶嵌在长江三峡库区上的一颗 1986年以来，在刘中慧校长的率领下，石柱第一职业中学校师生发扬“团结奉献，艰苦创业 ，敢为人先，争创一流”的精神，顽强拼搏，锐意改革，开拓进取，努力探索，走出了一条民族贫困地区职业教育艰苦创业、科教兴农的办学路子；开创了“学校+公司+农户”的农村地区职业教育发展的“西沱模式”。 80年代中期，该校以仅有的三间破庙为全部校舍，以粉笔加课本为…     

着眼“福” 链上“网” 突出“融” 福建福州市着力打造中华民族团结进步窗口的示范城市

<正>这些年来，福州市始终牢记习近平总书记殷切嘱托，认真贯彻落实中央、省委、市委民族工作会议精神，立足省会城市实际，认真梳理总结习近平总书记在福州工作期间关于民族工作的创新理念和重大实践，完整准确全面把握贯彻习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想，以铸牢中华民族共同体意识为主线，以建设“中华民族团结进步窗口的示范城市”为目标，构建新时代党的民族工作格局——着眼“福”，打造“福籽家园”品牌；链上“网”，强化数字赋能；突出“融”，全面推动各民族交往交流交融，     

《格萨尔》伏藏文本中的"智态化"叙事模式——丹增扎巴文本解析

口头传统理论先驱洛德生在《故事的歌手》中把由艺人自己将自述的文本用书面形式写下来的文本确定为“自撰口述文本”，《格萨尔》的伏藏文本即可以列入此类文本范畴。但是，丹增扎巴的《格萨尔》故事文本又与一般意义上的伏藏文本不尽相同，他把佛教伏藏中的“智态化”（藏语称气吖帑）伏藏传承方式纳入到其创作中，演绎成为史诗文本的创作理念和方法论，形成了一种独特的叙事模式，成为神授、掘藏、圆光等传承之外的又一重要的《格萨尔》叙事类型和传承方式。     

终而复始：古米廖夫的民族（этнос）理论及其影响

古米廖夫是苏联著名的民族学家，他在批判性地继承史禄国思想的基础上，为苏联民族（этнос）理论的发展作出了重要贡献。“终而复始”是古米廖夫的民族（этнос）理论及其影响的共同写照。一方面，古米廖夫的族源假说描述了民族“终而复始”的发展历程；另一方面，古米廖夫的民族（этнос）理论在苏联解体后焕发新生，风行一时。为系统评述古米廖夫的民族（этнос）理论，文章循着其理论脉络，从地理科学、生物科学、系统科学、历史科学四条线索出发，对其民族（этнос）理论进行了较为深入的阐释，并探讨了其民族（этнос）理论对俄罗斯及其周边国家的影响及产生这种影响的原因。     

看泉州的民族乡村

泉州市位于福建东南沿海、台湾海峡西岸，是少数民族散杂居地区。现有回、畲、蒙古、满等48个少数民族成分，人口13．73万人，约占全市人口的1、89％，分布在11个县（市、区）、48个乡（镇）、116个村。其中，回族乡1个、民族村48个。近年来，泉州市以实现少数民族群众脱贫致富奔小康为目标，以“举全市之力，攻扶贫之坚”和“负重拼搏出真招，奋力攻坚见实效”为工作思路，推动民族地区经济社会持续健康快速发展。2006年，民族地区实现工农业总产值141、97亿元，比2000年的56．78亿元增长了1、5倍；少数民族人均年纯收入有了显著提高；48个民族村全部实现了“五通”；民族村的义务教育纳入了公共财政保障范围，少数民族适龄儿童入学率100％，少数民族考生中、高考加分照顾政策得到落实；民族传统体育事业得到发展，在第四届、第五届、第六届全省少数民族传统体育运动会上均获得了团体总分第一和金牌、奖牌第一的好成绩。2003年在第七届全国少数民族传统体育运动会上，泉州市运动员获得了两枚金牌，实现福建省在全国少数民族传统体育运动会金牌零的突破。