祈福春天——哈密阔克麦西来甫

<正>“我行走江湖,跋山涉水。得知万民苦难深沉。此世何人没有苦?”一段木卡姆序曲在阿浑伯克的低沉喉音中升起。这位当年哈密回王府著名的木卡姆艺人表情逐渐变得凝重,似乎浑然忘记夏木西丁·苏菲请他来的目的是为女儿的婚礼增添喜气。可是,这是我当时作为一个五岁儿童的幼稚想法,身边的男女长辈并不以为然,他们情不自禁地跟随阿浑伯克一起沉入某种忧郁的气氛之中。     

哈密之美——丝路文化的样本——哈密多民族交融、多元文化交汇纪实

哈密,地处新疆东部,横跨天山南北,集疆典型景致于一地被誉为“大美新疆的缩影。”     

从写亦虎仙之死看明代哈密危机的内因

明代哈密卫的残破除了周边土鲁番政权崛起所造成的直接威胁外,其自身由于忠顺王王位继承问题上危机不断,历代哈密忠顺王无力控驭哈密三大部族,最终导致哈密卫部族分裂,哈密危机不断加深.而哈密卫回回部都督写亦虎仙之死折射出哈密危机不断加重过程中的内在因素.     

欢乐的“社巴节”

<正>５月的北京,春光明媚,花团锦族,浓浓的节日气氛荡漾在小巷街头。就在这普天同庆的欢乐时刻,由湖南省永顺县和中华民族博物院共同举办的土家“社巴节”将在北京市北郊中华民族博物院刚刚落成的土家山寨中隆重举行。“社巴节”是土家族最古老的祭祀庆典节日,已流传数     

试论社神的起源、功用及其演变

土地崇拜是原始宗教中自然崇拜的一个重要组成部分。土地神信仰在中国源远流长。社神源于原始时代的人们对于大地的崇拜,年淹岁远,社神不断演变,其功能趋于多样化。     

现代化背景下的壮族做社活动——以广西宜州市刘三姐乡中枧屯为例

本文以田野调查为基础,通过对做社活动的描述,讨论现代化进程中壮族社崇拜习俗的保留和变迁,分析现代社会的发展对壮族社崇拜的具体影响.     

穿透岁月的社饭

<正>风和日丽、草长莺飞的二月天。河岸边、田埂下、山坡上,铆足了劲儿的白蒿噌噌地拔节,每一片鲜嫩的叶子都滚动着晶亮的露珠、跳跃着春阳的绚烂、弥散着沁人的芬芳。妇女们已经忙碌起来。她们挎着竹篮提着布袋,采撷鲜嫩的白蒿茎叶,筹备等待了一年的“蒿子饭”。“蒿子饭”,又名为社饭,是土家族、苗族、侗族聚居区最走心的美食。社饭,“社”字在《说文解字》释义为“社,地主也”,最初特指土地神和祭祀土地神的场所,可见,社饭最初是用来祭祀社稷,祈求年景顺利、五谷丰登的。     

共有一个家,同圆一个梦——哈密民生改善纪实

金银财宝不算真富,团结和睦才是幸福——维吾尔族谚语发展二、三产业,开发项目、建设重点工程,无论谁投资,都要注重增加当地群众就业,促进当地群众增收。办教育、卫生、水利、交通等民生实事,要循序渐进、量力而行,做得到才说,说了就做到,使民生工程真正成为民心工程。要通过抓发展、惠民生,让群众有事干、有钱挣、有盼头,日子越过越好。——习近平总书记新疆考察讲话摘录     

像阳光,照耀这片土地——哈密民族团结共建纪实

事成于和睦,力生于团结。——维吾尔族谚语“要把民族团结紧紧抓在手上,坚持正确的祖国观、民族观,全面贯彻党的民族政策,牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题,促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。”——习近平总书记新疆考察讲话摘录团结和谐的理念构造出共生共荣的生活伦理,团结和谐的精神催生出多元交融的文化景致,团结和谐的践行铺筑出共同奋斗的发展道路。     

政社关系视角下的公共政策工具研究

从政府与社会关系的视野对中国在社会政策的制定原则上做出建设性的原则探讨,认为政策工具的选择必须服从社会公共价值观,在转型期的中国更是关系到建设和谐社会这一目标的实现.     

试论右江革命根据地中的“共耕社”生产模式

土地革命时期,右江革命根据地曾在群众基础好的乡村试行创办"共耕社",收到了良好的效果.本文重点分析"共耕社"创建的社会背景、内容、实施方法、效果及其历史局限性.     

未来！我们来！——聚焦传承木卡姆艺术的年轻人

似一抹穿越了历史的夕阳,将我们的记忆引向古老神奇的西域。大漠孤烟、长河落日,带着些许苍凉的萨塔尔琴声从天山深处隐约飘来,叮叮当当的驼铃摇醒沉寂的丝绸之路。世世代代生活在这片土地上的人们,用极富激情与魅惑的歌声和舞姿,传递着他们对生活的热爱,对生命的领悟以及对文明的礼赞。     

作为研究视角的“社”信仰——以广西龙江流域村落历史及祭祀习俗为个案

本文在回顾近代以来与“社”这一概念相关的研究的基础上,从广西龙江流域宜州市一个普通村庄的历史叙述及当地“做社”祭祀习俗切入,分析村落“社”信仰生命力的来源,认为“社”源自于自然崇拜,承载着道德规范的力量,建构起信仰与禁忌相互依存的社会观念.与“社”相关的信仰与祭祀习俗在历史与当下的多重内涵,及其存续方式所蕴含的社会意义,足以使之成为切入民间社会研究的重要视角,在田野实践上构成一种方法论.     

现代化进程中的瑶族"做社"活动——以广西金秀郎庞为例

瑶族崇拜社王,有较悠久的"做社"(祭社)历史."做社"是一种民间宗教仪式,同时也是宣讲习惯法的一种方式.广西金秀郎庞瑶族在20世纪50年代停止举行"做社",至80年代末恢复.本文以田野调查为基础,通过对"做社"活动的描述,讨论现代化进程中瑶族习惯法的保留与变迁,分析现代化对瑶族习惯法的具体影响,探讨现代化变迁中瑶族习惯法的历史命运.     

《广西民族学院学报(哲社版)》引文分析--《广西民族学院学报》(哲社版)文献计量学分析之三

运用文献计量学方法,对1995～2002年度<广西民族学院学报(哲社版)>全部论文的引文量、引文类型、引文语种、引文年代等进行统计分析,揭示该刊论文著者利用科技文献的规律.     

论多元与互动进程中的政社关系--以越南、缅甸、泰国等为例

从各国多元化的公共管理环境出发,探讨了越南、缅甸以及泰国的非政府组织及其与政府的关系,并对中国的非政府组织发展提出了建议.     

《广西民族学院学报(哲社版)》被引分析

依据中国学术期刊电子杂志社研制的<中国期刊全文数据库>(CJFD)中的数据,对<广西民族学院学报(哲社版)>论文被CJFD来源期刊的引用情况进行统计分析和评价.     

社亲与和谐族际生态：晋冀豫边界地区民族团结的一种实践路径

在晋冀豫边界地区,一些互不相邻的村庄之间建立起了亲如兄弟、情同手足、和而不同、差异共生的情谊共同体,这种共同体关系谓之“社亲”。根据功能和意涵的不同,社亲可分为武社亲、文社亲和新社亲三种。在社亲文化传承过程中,晋冀豫边界地区的散杂居民族共同建构了一种跨民族跨区域的和谐族际生态体系。在田野调查的基础上,探究社亲之间的多维互动,寻绎位育在散杂居民族族际生态建构中的实践逻辑,审视社亲这一概念蕴含的族群互动之地方性知识,这不仅深描社亲村落的生活世界,而且可为散杂居地区促进民族团结和铸牢中华民族共同体意识提供经验和借鉴。