试析长沙窑在中国陶瓷发展史上的地位

长沙窑的出现,是中国瓷器发展史上的一个里程碑。它的制作工艺、热工技术和装饰手法,充分体现了我国古代劳动人民的智慧和创造精神。在装饰内容上,它大量采用异域题材,吸收国外文化元素,展现了中国人民开放的心态,海纳百川的豁达性格。长沙窑制品的外销,极大地促进了东西经济、文化的交流,传播了东方文明的种子。     

唐代长沙窑人物绘画题材的文化价值探析

长沙窑的绘画内容十分丰富,纹饰简洁,绘画题材包含人物、花鸟、山水等,风格独特。本文通过人物绘画的题材来解析其文化价值,结合内容分析法,将人物题材分为童子与仕女、文人墨客、宗教人物以及外族人等。长沙窑的人物绘画审美意识多样,其为了适应文人墨客的主流,也反映了当时的一种大众审美。同时揭示了唐朝在文化融合的同时,也包容性地融合了外族文化。     

浅析非物质文化遗产美食发展失衡与传承创新方法

杜甫的《江南逢李龟年》中“正是江南好风景,落花时节又逢君”,此处的江南便是湖南省省会,星城长沙,作为曾经的内陆交通枢纽,长沙的非物质文化遗产美食文化融合了五湖四海的特色,同时独特的自然条件也使其形成了极为别具一格的地域风味,其中以火宫殿八大传统小吃为首要代表。在长沙建设“强省会、兴文化”“湘菜美食之都”以促进湘式美食蓬勃有机发展的重要战略之下,探析非物质文化遗产长沙火宫殿八大传统小吃的发展现状、发展失衡的原因,以及探寻如何进一步促进长沙火宫殿八大传统非遗美食的均衡发展和传承创新方法,使火宫殿八大传统小吃在美食文化竞争激烈的今天获得更多的生命力。     

田家贵──文化酒的引领者

２００２年元月 ８日，２００年度湖南省十大杰出经济人物评选在长沙揭晓，湘泉集团董事长田家贵因其高扬中华文化酒的大旗和湘泉集团的良好效益以高票当选。 田家贵不是神，但他能创造“湘泉”的神话。不久前，记者访问了这位文化酒的引领者，感受酒与文化的交融。     

茅古斯上省城

土家族茅古斯素来被誉为是“最原始的舞蹈,最古老的艺术”。今年的“五一黄金周”期间,张家界市组织了一支茅古斯文化表演队,来到省城长沙火宫殿表演,引起极大轰动,成为长沙“五一黄金周”文化表演的一大亮点,吸引不少游客驻足观看。 (一) 茅古斯文化不仅是土家文化的活化石,也是中国舞蹈的最远源头之一。张家界茅古斯文化由永定区罗水乡罗水村覃氏居民世代传承,千百年来生生不息,逐渐形成以覃氏家族为主体的茅古斯文化村和茅古斯文化舞蹈体系。流传于罗水茅古斯文化村的茅古斯共分祭山、刀耕火种、戏水捉鱼、打粑粑、接新娘、甩火把、…     

中国古代教育史和文化发展史的缩影 中国书院博物馆及其馆藏珍品一瞥

<正>位于湖南长沙岳麓山脚下的中国书院博物馆，是以岳麓书院原状陈列为依托建立的博物馆，也是目前全国唯一一座以中国书院史和文化教育史为主题的博物馆。其外观为一座现代与古典相结合的三栋联排建筑物，建筑屋顶为坡面顶，墙面采用清水混凝土，处于岳麓书院古建筑群的“从属”“配角”地位。其建筑整体构成延续古代书院“斋舍”的形式，内部引入“天井”空间，外墙窗户运用水平木构结构，形成柔和的界面，“空”和“透”相互融合，与书院产生对话。     

基于“双循环”背景下的文化旅游发展研究——以天津大运河文化旅游为例

在新时代的背景下，随着数字经济的高速发展和消费升级趋势的不断提高，民众对文化旅游的需求也开始逐步转变。本文以“双循环”理论为基础，通过阐述“双循环”的诞生逻辑为基础，简要分析在新时期“双循环”新格局下对文化旅游产业的潜在需求，并结合城市背景下文化旅游面临的问题，提出了在“双循环”新格局文化旅游发展的新途径，最后以天津大运河文化旅游为例，给出了天津大运河文化旅游的发展建议，为新时期文化旅游的发展提供了借鉴意义。     

芒鞋竹杖三十载 等身著作留后人——记我国苗学研究先驱石启贵先生

石启贵家中世代务农，他12岁时才就学于汉族私塾。由于他从小生活在苗区，深感苗族人民生活的艰辛和苦难。因此，他自小就渴求文化，勤奋猎取知识，好学上进，并且一心想外出深造。后来在亲友的资助下，考入长沙兑泽中学（今长沙六中）。在中学期间，他勤奋学习，几年寒暑假都不返乡回家，争分夺秒读书，毕业时荣获学校“诚朴多才”的奖评。中学毕业后，石启贵考上长沙湖南群治法政大学，修习政法专业，他认为学习法学，能够依法为民辩护，为屈者平冤。他在大学时期系统学习了法学知识，为以后走上探求民族发展和提高民族政治地位的道路奠定了坚实的知识基础。     

尤人是瑶族的主源初探

瑶族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。作为中华民族大家庭中的一员,她的形成和发展过程是十分复杂的,许多专家和学者对此写过专著和论文。归纳各家观点,大概有这样几种:一是以《山海经·大荒东径》一书中说“帝舜生戏,戏生摇”,“帝俊妻娥皇,生三身之国,姚姓。”和《越绝书》中说“摇城者,吴王子居焉,后越摇王居之。”等,得出“瑶”亦“摇”、“姚”;一是从《粤述》中说:“南方有焦侥人,长三尺,短之极,从人尧声。”得出“瑶”亦“焦侥”;一是以《隋书·地理志》中说:“长沙郡又杂夷蜒,名曰     

改革创新 跨越发展——湖南友谊阿波罗控股份有限公司

湖南友谊阿波罗控股股份有限公司（以下简称“友阿公司”）是由原长沙友谊（集团）有限公司和长沙阿波罗商业城两家国有企业全资改制，联合其他发起人共同组建的股份公司，是一家以商业零售为主，集商、工、贸、科于一体的大型企业集团。     

产业化视角下的非物质文化遗产保护探究

在社会经济发展过程中，让加强非物质文化遗产的保护变得十分有必要。“加强文物古籍保护利用和非物质文化遗产保护传承”突出非物质文化遗产在文化传承中的重要地位，非物质文化遗产“非物质”属性决定了我们必须要借助有效的方式来实现对其的保护与利用。而通过产业化模式来实现非物质文化遗产的良好发展，就成了文化建设过程中的一项重要内容。在此背景下，本文阐述了在产业化视角下浦城剪纸与大口窑青白瓷制作技艺的发展动态，而后提出了产业化视角下的非物质文化遗产保护策略。     

从王岱舆看回族的人性善恶观

王岱舆对人性的论述，是伊斯兰文化与儒家文化结合的典范，他提出“人性本善，恶即新有”的人性命题。同时采用比较的方法，分析了中国思想史上人性善恶的种种观点。他一方面借用了儒家语词和其表述方式，另一方面又批评了各种人性学说的不足，最后以颂扬伊斯兰教人性论为逻辑结论，把性命的本体归结为真主之造化，体现了王岱舆客观唯心主义人性观的本质特征。     

汉晋以来“长沙蛮”的族属试析

今湖南中部湘、资流域,汉代为长沙国,后汉置长沙郡。从西晋末年起,在湘中、湘南及桂北、粤北边缘地区置湘州,辖长沙、衡阳、零陵、桂阳等郡。对于汉、晋以来居住在这一带的古代民族,旧史称为“长沙蛮”或“湘州蛮”。一《汉书·两粤传》载:南越“西北有长沙,其半蛮夷”。师古曰:“言长沙之国半杂蛮夷之人。”故汉末王莽改长沙国为“填蛮”。东汉后期,“长沙蛮”的记载多见于《后汉书·桓帝记》:     

石昌禄深入长沙市有关基层单位调研

８月２４日，省民委主任石昌禄带领有关处室的同志，在长沙市民委主要负责人的陪同下，深入到长沙市汉回村、长沙肉联厂开展调查研究。　　在汉回村，石昌禄一行听取了村干部关于汉回村经济发展的情况汇报，与村干部共商汉回村的发展大计，并深入到田间地头实地考察。　　调研中，石昌禄还接受了湖南卫视记者的采访。当记者问民族工作如何落实江总书记的“七一”讲话和“三个代表”的重要思想时，石昌禄说，江总书记的“七一”讲话和“三个代表”的重要思想，是指导新时期民族工作的重要思想基础。我们要以“七一”讲话和“三个代表”重要思…     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

多元文化背景下少数民族的认同困境及其应对思考

目前,“多元文化主义”已发展成为一种政治思想,在如何看待文化、政治和民族等方面都有着自己的观点.少数民族遭遇多元文化主义,将在民族文化与国家文化、民族自治与国家治理、民族身份与公民身份的关系等问题上产生认同困境.何以应对？核心理念是坚持“尊重多样,包容差异”原则.本文以中国为例尝试了深入的剖析.具体而言,党和国家需注重中华文化的内涵发展、自治权利的法律实践和公民身份的科学构建等议题的探讨,通过消解少数民族认同上的困境,提升中国各民族的中华文化认同、中国政治认同和中华民族认同,加强社会凝聚力、民族向心力和国家统合力.     

文脉深深 书韵悠悠 写在“史话共同体”之《中国人的书院》开篇

<正>赓续文脉，使命惟新。悠久灿烂、博大精深的中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。拥有1200多年历史的中国书院文化，便是这根和魂的重要载体、这一根基的重要柱石。党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承发展，先后考察湖南长沙岳麓书院、福建武夷山朱熹园（武夷精舍）等，阐明走中国特色社会主义道路必须深深根植中华优秀传统文化，弘扬中华优秀传统文化必须同马克思主义立场观点方法相结合，表达了对弘扬光大中华优秀传统文化、人类文明美美与共的殷切期许。     

“台州非遗”文化资源整合视域下的茶具设计研究

目的 基于台州非物质文化遗产资源的创新性转化，研究地域性文化创意产品设计的创新思路。基于“从遗产到资源”的视角，以“文化资源整合”为切入点，架构“台州非遗”文化资源整合视域下的文化创意产品设计理念模型，并运用于“和合礼茶”主题茶具产品的创新设计中。非物质文化遗产资源与茶具创新设计的耦合，不只是传统元素的移植和嫁接，而是立足于演化之后的创生：“共生同源”的非物质文化遗产的背后是“同质异构”的地域文化基因。通过对“台州非遗”文化中所蕴含的精神内核的深入剖析和凝练，支撑了我们在茶具设计过程中对台州“和合文化、山海文化”符号的重构、转换和意象化表达。     

涉身都市

仅仅是十年以后,我成了长沙的居民,写文章和打麻将。结识了些长沙朋友,近处体味了长沙。我半是长沙人,半是乡下人。我讲三种话,长沙话,家乡的西南官话和普通话。长沙有许多像我这样操三种以上语言的人。长沙的老长沙人与新长沙人大概为一比一。其实真正的“土著”很少。——蔡测海《近和长沙》