荀悦易学思想初探

荀悦是汉代著名的史学家、思想家 ,同时也是易学史上的重要人物。其易学思想大体表现在自然观、历史发展观和社会政治观等几个方面。承于《易传》的天地人一体观和推天道以明人事的整体思维方式 ,荀悦致力于沟通天人 ,既强调人事的重要性 ,又将天道视为人事的合理性依据。荀悦认为自然界和人类社会都是不断运动、变化和发展的 ,并把“通古今”当作著史的重要宗旨。这是对《周易》变通思想的继承和发挥。本于《易传》和易学的太和、中正及中和等理论观念 ,荀悦热切追求社会和谐乃至天人整体和谐 ,并将仁德之治及尚贤、养贤等看作实现这一理想的重要手段。他呼吁经今古文学结束相互争执 ,共求学术之真。这对易学的发展同样大有裨益。中国古代史学与易学有着一种密切的渊源关系 ,因而作为史学家的荀悦在易学史上有所贡献也是很自然的事情     

论荀悦的历史编撰思想

荀悦不但在历史编撰方法上取得了重大成就 ,而且在历史编撰思想上也多有建树。他基于对历史撰述作用的深刻认识 ,而强调历史记载对于“立度宣教”和“崇立王业”的重要性 ,肯定历史撰述的根本目的在于鉴戒 ;他以“有便于用”和“省约易习”为历史撰述的取材原则 ,提出并系统阐发了“立典有五志”论 ;他重视秉笔直书 ,认真总结历史的得失成败。荀悦的历史编撰思想是中国封建史学传之于后的一份宝贵的思想遗产。     

荀悦思想综论——以《申鉴》为中心

荀悦主张刑、德并用,法、教相辅.认为为政之至德要道在于以仁义为本,其所论仁义具有了实践操作的路径.主张君、臣、民三位一体,以保障国家机体正常运转.主张恢复起居注制度,士庶入史是其史学思想之闪光点,其史书创作贯彻了三鉴的宗旨.认为各经学流派实为一源十流,应执不俱是,比而论之.他对谶纬之说造成的恶劣局面十分不满,但他并不认为谶纬之学一无是处.其性情论则认为性和情不能截然分开,性是情的根本,情是性的外在表现,对性善说、性恶说、善恶相混说都有所批评.     

东汉末年荀悦的哲学思想管窥

荀悦著《申鉴》五篇,主要是政论,较集中的反映了他的哲学思想。他认为,天道、人道有同有异。本文就荀悦的“三势”的天人观、知行论、性命论和易学思想略作申述。     

微博时代高校思想政治教育工作浅论

随着时代与技术的不断发展,一种全新的网络社交服务方式——＂微博＂应运而生。大学生知识水平较高、思维活跃、接受力强,是微博群体的主力军。微博的快速发展对高校思想政治教育工作有很大的启示作用,思想政治教育工作者必须认识到运用＂微博＂开展思想政治教育工作不仅是必要的,而且是有利于拓展现有的思想教育工作领域,提升思想教育工作影响力的有效途径。     

浅论思想政治工作要有创新

“七一”前夕召开的党的思想政治工作会议,是建国以来以中央名义举行的第一次。这次会议是中国共产党面向新世纪,对加强和改进思想政治工作的重大战略部署,它对全党统一思想,提高认识,明确方向,振奋精神,具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。在这次会议上,江总书记指出：面对新形势新情况,必须在内容、形式、方法、手段、机制等方面努力进行创新和改进,特别要在增强时代感,加强针对性、实效性、主动性上下功夫。因此,加强和改进思想政治工作,一定要强调创新。     

浅论思想政治工作的语言艺术

思想政治工作必须改变严肃刻板的形象,讲究语言艺术,使之变得形象生动、新鲜活泼。文章对 思想政治工作中语言艺术的作用、要求及方法做了初步探讨。     

论荀悦的历史哲学思想

荀悦的历史哲学思想是复杂的。他以正统思想审视历史,通过总结西汉的兴衰成败,美化其统治,神化其地位,为东汉王朝提供历史借鉴;他以变易思想考察历史,认为社会是发展变化的,各种制度应适应时代与社会的变化而变化,强调分析事物应注意其相对性,对具体问题应具体分析;他既受天人感应思想的深刻影响,又试图从人事来考察灾异大量出现的原因,指出民为治国的根本所在,从而将天人感应思想与民本思想结合起来;他以儒家思想作为评价人物与评判史事的标准,反映出东汉学者师圣体经的经学思维方式。荀悦的历史哲学思想值得认真研究与总结。     

浅论社会学与思想政治教育

社会学是一门系统和综合性比较高的学科。它与思想政治教育在很大程度上有共同的研究对象和研究方法。社会学对思想政治教育的影响主要体现在方法上。在社会学的成果上，对思想政治教育也有很多可以借鉴的地方。社会学与思想政治教育共同的目的都是为社会发展服务，一个是方法上，一个是意识形态。两者都是一门实践性很强的学科。     

浅论高校思想政治教师的基本素质

高校负责学生思想政治工作的教师,担负着学生思想政治工作和学生党员队伍建设等重要任务,工作性质决定了他们要练就“能说”、“能写”、“能干”的本领,这既是思想政治教师综合素质的外在表现,又是做好各项工作必须具有的技能。     

试论信息网络技术与高校思想政治工作

随着信息网络技术在全球的迅速发展,网络化作为以信息技术为中心的新技术革命的特征,已深入到社会的各个领域。同样,网络化的浪潮也使高校的思想政治工作面临着新的挑战与机遇。所以,充分认识和重视网上思想政治工作并占领网上阵地是新形势下高校思想政治教育工作亟需解决的问题。     

东林党的实学思想及政治理念

晚明实学思潮的高涨以东林党人纠弊和修正程朱理学与阳明心学为端绪和旨归,呈现为学术层面上的“反之于实”以及政治层面上的“治国平天下”,掀起了晚明学术与政治变革的高潮。     

试论建设有中国特色的政治文明

政治文明是党的十六大提出的政治目标。正确认识有中国特色的政治文明至关重要。文章从中国民族文化的特殊性,政治发展的历史传统性和社会发展的现实性三方面分析建设中国政治文明的特殊性,从政治理念文明、政治制度文明、政治行为文明三方面提出了建设有中国特色的政治文明的思路。     

孙中山晚年政治思想的转向

孙中山先生是中国伟大的民主革命先行者,曾受过系统的英美现代思想教育。但自二次革命后,孙中山的政治主张与革命方法有了明显的转向。他认为党员和民众的自由太多才导致革命的失败,只有采取集权的办法才能取得民权,只能由国民党一党训政,才能平稳转向民主宪政。     

加强新形势下的高校思想政治教育

本文探讨社会主义市场经济体制下的高校思想政治教育 ,提出一些教育的思路与措施。     

浅论新闻传播在政治文明建设中的作用

本文从阐述新闻传播在政治文明建设中的必要性入手,指出新闻传播与政治文明建设两者之间的内在联系。再由新闻传播在政治文明建设中能够发挥的具体作用,进一步说明新闻传播的重要性。同时,新闻传播也存在着正反两方面作用,在政治文明建设中发挥新闻传播的积极作用就必须坚持新闻工作的党性原则,坚持党的领导,遵守法律和宣传纪律,必须坚持实事求是,新闻报道的自由权应该得到保障,但是,也不能滥用新闻自由权。     

关于现行文化观念的文化批判

在全球化时代的基本语境中,现行的文化观念已经不适合人的世界持续进步和发展的要求,它在现实的实践层面,是人的世界活动产生文化危机和人的生存产生危机感的重要诱因;在理论建设层面,它在人的世界存在的宏观维度呈现为一种“非对象性”的价值取向,具体表现为,在人与对象世界的关系中,以“人类中心主义”的价值取向为思想基础,通过对文化现象各种功能性的和主体性的抽象,把构成对象世界的自然基础排除在文化定义之外,从而,在价值论层面,现行文化观念表现出严重的价值悖论。在当代哲学的“价值论转向”中,当代文化理论研究需要在实践存在论基础上“重新理解文化”,确立新的实践文化观,这是人的世界活动持续进步和发展的现实要求,也是当代文化哲学研究实现理论创新的出路。     

对孔子教育思想的哲学研究

孔子是我国春秋时期的重要哲学家、博学的学者、政治活动家、伟大的教育家。中年以后，孔子以全部精力从事教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的成绩，同时也培养了一批有学识、有才干的学生。因孔子青年时期曾从事过“儒”这种职业，人们便把由孔子所刨立的“以六艺为法”的学派称为儒家。儒家成为中国哲学和文化的主要代表之一，对后世影响深远。我们今天进行教育思想和教育观念的大讨论，就非常有必要先考察古代哲人的教育思想和教育观念，取其精华，去期糟粕，为我所用。     

关于大学生思想政治教育改革途径的思考

高等院校的大学生思想政治教育改革对培养大学生的创新精神和实践能力具有重要的意义 ,它体现了 2 1世纪对人才的要求。课堂教学是大学生思想政治教育改革的主阵地 ,在教育改革中起着基础作用 ,其作用可通过教师素质的提高、课程设置、采用多种多样的教学形式来实现。此外 ,还要充分重视和有效利用校园文化建设以及校园外的社会实践活动。     

加强大学生思想道德素质教育的思考

本文论述了加强大学生思想道德素质教育的重要性以及进行教育的重要途径