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在闻名中外的承德避暑山庄东部和北部的山麓,座落着一组组规模宏大、金碧辉煌、融合我国多民族建筑艺术手法、体现祖国边疆风貌的寺庙建筑群。这就是与避暑山庄一起组成承德这一历史文化名城的外八庙。 公元1713年(康熙52年)至1780年(乾隆45年),清政府为了维护国家的统一,安塞固疆,团结边疆各少数民族,按照蒙、藏等民族的宗教信仰,历经六十余年陆续在这里修建了一系列大型寺庙建筑。所谓外八庙,原来指的是十二座寺庙中驻有喇嘛的八座寺庙(普宁寺,须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊象寺、安远庙、溥仁寺、溥善寺、广缘寺)。因在长城古北口外,故称承德外八庙。寺庙共占地约43万平方米,建筑面积约6万平方米。 相似文献
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法门寺在陕西省扶风县北,是著名佛教古刹之一,素有“关中塔庙始祖”之称。“闻创始东汉西(天竺)典(佛法)东(中国)来”,具体年代不可考。从东汉到北魏,均名“阿音王寺”,因建塔分葬佛舍利而显寺,寺因塔而名著。隋开皇三年(公元583年),此专改名“成实道场”,唐武德八年(公元625年)改名法门寺。 法门寺是唐代帝王迎佛骨的地方,据史载,从唐贞观五年二月到懿宗咸通十四年,大规模的迎佛骨就有六次之多。五代时秦王李茂贞亦对法门寺连年增修,天复二十年复琉璃彩瓦于塔顶,金碧辉煌。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字额于山门。综上所述,并结合近年来寺内出土的“北周 相似文献
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乌素图召庆缘寺是乌素图召鼎盛时期的主寺,其规模较召内其他寺院宏大。庆缘寺的建寺年代目前较有争议,多数文献史料的记载和分析倾向于明万历三十四年(1606年)。目前庆缘寺壁画保存状况较差。庆缘寺东厢殿壁画所体现出的绘画风格在内蒙古藏传佛教寺院中是较为独树一帜的,无论是绘画技法、色彩效果、尊像造型、画面构图等都具有一定个别性,在内蒙古土默特地区形成了别致的艺术风貌。 相似文献
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清末庙产兴学政策的缘起和演变 总被引:5,自引:0,他引:5
在清末新政的教育改革中,政府制定了庙产兴学政策。庙产兴学包括两部分内容:一是提拨方外寺观之庙产,二是提拨民间社会组织各团体公庙、神会之款。清政府对后者始终表示出明确肯定和支持的态度,而对前者的态度则呈现出明显的阶段性:在1901年之前基本采取默许的态度,1905年则颁布了保护寺庙之产的上谕。日本东本愿寺僧人在中国布教,导致江南一些寺院投靠日本东本愿寺以寻求保护,是促成此政策表态的一个重要因素。 相似文献
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麓山寺被称为湖南第一寺。关于麓山寺的创立时间,从唐李邕作《麓山寺碑》至今,人们都认为麓山寺是由法崇于西晋泰始四年(268)在山庙的基础上改建而成的。我们认为这一说法是不正确的,因为法崇是东晋末、刘宋初的僧人,他不可能于西晋初年入湘建麓山寺,他入湘建寺也只能是在晋宋之交时。 相似文献
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辽宁省北票县境内下府蒙古族自治旗(原名卓索图盟吐默特右旗)有一座引起宗教界、史学界极大重视的蒙族佛教庙宇——惠宁寺。 一四三○年前后,成吉思汗的直系后代温布朝和日从呼和浩特吐默特旗来到了东北的卓索图盟吐默特右旗,在此建造了一座巨大的琉璃顶庙,后来,其孙哈穆嘎巴雅斯呼朗图当上了庙的主特。乾隆十五年(1750年)期间,一名喇嘛说哈穆嘎巴雅斯呼朗图面有帝兆。于是哈穆嘎巴雅斯呼朗图立即派人前往北京偷抄了金銮殿的建筑图案。 相似文献
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刘巴墓光绪《巴陵县志》谓巴陵地名是因葬刘巴的坟墓而命名的,“刘巴墓,在府城西巴山庙后。”此乃录之《明一统志》:“刘巴墓,在岳州府城西门内巴山庙后。”而同治《巴陵县志》则称“巴山寺在城西门外,即巴山古刹。”巴山庙即巴山寺,也叫巴蛇庙。明初原在西门城内,后因西门濒临洞庭湖,屡遭湖浪冲击,湖岸严遭崩塌,墙基内徙,故巴山庙位于西门外,即今岳阳楼城门外下湖处。有“巴山巷,今为大西门通城外西十字街。” 相似文献
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本文以宁夏西海固回族乡村“分坊建寺”为研究对象,通过人类学田野调查,梳理乡村回族分坊建寺的历史线索,分析当前回族地区新农村建设中分坊建寺存在的特殊类型与特征,及其产生的社会影响,并对如何解决乡村回族社会中的“分坊建寺”现象进行思考。 相似文献
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广东梅州灵光寺,位于雁洋镇境内的阴那山麓,离梅州城45公里。唐代福建高僧惭愧法师(俗名潘了拳,自号惭愧)于咸通二年(861年)在此开山建茅寮,咸通七年(866年)圆寂后,为了缅怀他的德泽,由门徒及附近乡人兴建庙宇,初名"圣寿寺",明洪武 相似文献
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陈垣先生在《摩尼教入中国考》一文中,根据唐大历六年和元和二年,回鹘两度请求在中原建摩尼寺事,指出唐代中原摩尼教"先由北而南,复由南而北"的传布路线。笔者分析中原摩尼寺的设立情况,辨释陈先生这一观点,认为回鹘请求在江南地区建寺多伴随粟特人之商业利益,而在河南,尤其是太原府置寺则更具政治意图。 相似文献
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1、创建年代及所拥有的户数。呼和浩特市有八座清真寺,它们是清真东大寺(道光三年,1823年;271户,男523人,女452人)、东北寺(光绪元年,1875年;约180户)、西寺(道光二十年,1840年;约100户)、南寺(光绪十八年,1892年;33户,男约52人,女约52人)、新城寺(光绪二十六年,1900年;约27户,100人)、车站寺(1934年;17户,约100人)、大寺(雍正元年,1723年;453户,男1244人,女1094人)、北寺(1932年;约170户)。这八座清真寺主要分两个系统,即清真大寺系统和清真北寺系统。 相似文献
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百丈寺,为天下清规的发祥地,建于唐代,盛于宋代,至晚明,古刹草深,极其荒芜。明代崇祯庚辰年(1640),应建安王朱统之请,明雪禅师入住百丈寺。明雪一生九坐道场,以大智为模范,以清规为圭臬,"人咸谓大智再来"。晚居百丈,虽不足一年,却能使百丈寺风规愈肃,百废俱兴。 相似文献
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《贤者喜宴》■摘译(七) 总被引:1,自引:0,他引:1
本译文上承摘译(六)。在这部分译文中,《贤者喜宴》作者主要记载桑耶寺的建立。此外还记述了在建寺过程中吐蕃与印度,吐蕃与突厥的关系。在译文中还可以看到墀松德赞三位妃子崇佛建寺及出家的情形。在注释部分,据《汉藏文书》,还为读者提供了有关墀松德赞之母金城公主建寺的史料。 相似文献