论当代马克思主义与西方基督教神学的对话

当今世界,马克思主义和基督教神学思想无疑是两种最重要的意识形态。在共产党国家,主流意识形态是马克思主义,而在欧美,基督教文化则是其文化精神的核心。在当代“全球化”和“文明对话”的背景下,基督徒和马克思主义者之间的对话不仅是可能的,也是必要的。事实上,马克思主义与基督教神学之间的对话已经在西方马克思主义与德语神学界的“政治神学”及拉美神学界的“解放神学”之间展开,并且已经开始越过纯理论的层面。如何正确看待马克思主义与基督教之间的相似渊源以及如何实现马克思主义与基督教之间的对话,对于我们理解当代社会及其主要思潮具有非常重要的现实意义。     

马克思与西方现代哲学

一我先把“马克思与现代西方哲学”这个题目描绘一下,做一些限制性的说明。第一点,我想讲的不是“马克思主义”,而是“马克思”。首先强调这一点,是因为“马克思主义”涵盖的东西太多了,甚至包括所谓“西方马克思主义”等众多流派。何况,大家知道,马克思自己就说过:“我只知道我自己不是马克思主义者。”②照他这话的意思,在我们今天看来,某些所谓的“马克思主义者”所讲的“马克思主义”,马克思如果地下有知,一定会感到非常的郁闷。这是我想强调的第一点:我今天只讲马克思,不讲马克思主义。我要强调的第二点是:我要讲的是马克思在“哲学”…     

技术、生态与人的需求——评“西方马克思主义”的生态危机理论

对于生态危机趋势的研究是70年代以后“西方马克思主义”对当代资本主义社会研究的一个热点,它也是“西方马克思主义”的危机理论的重要组成部分。本文将简要评述“西方马克思主义”的这一理论。     

对马克思主义哲学当代性解释若干途径的批评与反思——“移心式”的重建，还是“溯源式”的开新

围绕马克思的当代性问题展开讨论 ,这反映了当代中国马克思主义哲学研究所面临的“无根性”危机。为了克服这种危机 ,学术界出现了“移心式”的重建与“溯源式”的开新两大走势 ,或者说涌现出了“理论重建”、“话语重释”与“语境回归”这三种有影响的研究思路。文章认为 ,理解马克思哲学的当代性意义问题不是一个维度能够解决的 ,而是需要多维的研究角度相结合才可能完成。关键是不能把历史地理解马克思与当代性地解释马克思、“移心式”地重建与“溯源式”地开新这些途径对立起来     

以《资本论》为指导,研究资产阶级经济理论

当前,我国正在进行国民经济的调整和改革。客观形势的发展,要求我们在马克思主义理论的指导下,学习外国某些有用的经验,作为借鉴和参考。为此,就需要了解西方资产阶级的经济理论。近几年来,国内对外国经济和当代资产阶级经济理论已作了比较广泛的介绍。但是,前一个时期,有些同志把资本主义国家的经济说得很完美,资产阶级经济理论也似乎成了灵丹妙药。这显然不符合事实。如果真是那样,为什么今天发达的资本主义国家却无法摆脱经济“滞胀”和危机呢?当然,把资产阶级经济理论不加分析地一概否定,也不是马克思主义者应取的态度。所以,在对待资产阶级经济理论的问题上,应当象列宁指出的那样,采取科学的态度,“睁开眼睛来     

解放思想,实事求是与邓小平人才标准

解放思想,实事求是,是“把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论”的精髓。在邓小平人才学说的内容中,强调要选马克思主义者,也就是强调要选解放思想、实事求是的干部。应当说,它也是邓小平牢牢把握的衡量新时期人才所使用的具有鲜明的时代特征的重要标准。一、坚持“解放思想,实事求是”的人才标准是“不断开拓我们事业新局面”的客观要求。（一）“解放思想,实事求是”是真正的马克思主义者的内在品格选人要选马克思主义者,这是邓小平在用人问题上坚定不移的原则。这一原则是由我们党的性质和马克思主义内在本…     

评萨特的“人学空场论”

萨特在《辩证理性批判》等著作中,一方面承认马克思主义是当代唯一不可超越的哲学,另一方面又认为这种哲学是一种存在主义的人学。他认为,马克思主义者早就把人“丢掉”、“抛弃”或“消溶”了,“马克思主义今天是个无人地带”,①出现了“人学的空场”,②从而使马克思主义失去了生命力。只有用存在主义的人学来“补充”、“纠正”马克思主义,才能“医治”马克思主义的“贫血症”。这就是萨特宣扬的“人学空场论”。     

范式革新抑或历史超越——评析哈贝马斯重建历史唯物主义的逻辑和旨趣

历史唯物主义是马克思主义理论体系的重要基石,是马克思在特定的历史条件下考察资本主义经济社会发展过程中对人类社会发展规律的探索性总结。20世纪前后,马克思主义在多元发展过程中受到了新的挑战;马克思之后的东西方马克思主义者以不同的视角在坚守和发展马克思思想或“正统”的马克思主义。哈贝马斯以交往行动理论为基石“重建”被僵化的历史唯物主义,为历史唯物主义注入了新的生命力,同时也面临着重建后的无奈和矛盾。从历史唯物主义的最终旨趣来看,历史唯物主义的基本原理是跨越时空的,哈贝马斯的理论建树更多的是对历史唯物主义的范式革新,而不是历史超越。     

论陈独秀向马克思主义的转变

多年来,我国学术界对于陈独秀向马克思主义转变问题,大致有三种意见.第一种:肯定他完成了向马克思主义的转变,虽有非马克思主义观点,但不是主导的;第二种:五四运动后,他走上马克思主义道路,并未完成转变,在这个过程中又向后转了,没有成为一个真正的马克思主义者;第三种:陈独秀始终不是一个马克思主义者.     

停止制造资本主义何以可能：约翰·霍洛威激进批判理论阐释及反思

在国外马克思主义五光十色的资本主义批判理论图景中,“开放马克思主义者”约翰·霍洛威以其“停止制造资本主义”的激进批判主张而在左翼学术界占有一席之地。在霍洛威看来,马克思的理论本质上是关于资本主义的危机批判理论。为了适应当代反对资本主义的斗争形势,这种批判必须借助阿多诺的否定辩证法将阶级斗争理解为“非同一性的运动”。一方面,霍洛威强调“我们制造了资本主义”,因而“我们是资本主义的危机”;另一方面,霍洛威也认为只有“我们”作为革命主体能够“停止制造资本主义”。为此,他提出一种以“尊严的抵抗政治学”为核心的非夺权式裂解资本主义的革命方案,即革命的实现只能来自我们对抽象劳动的拒绝,来自我们每个人对自己生活方式的责任担当。审视当代资本主义的新变化,霍洛威“停止制造资本主义”的理论有助于我们深入认识和把握资本的特性和行为规律。     

评生态学的马克思主义与后现代主义的对立

由于“西方马克思主义”是一个模糊的、有争议的概念 ,所以全面论述“西方马克思主义”与后现代主义的关系是一件十分不易的事。本文只打算对“西方马克思主义”的最新形态———生态学的马克思主义与后现代主义的关系作一简要的评述。自从生态学的马克思主义从生态运动中分化出来以后 ,它与后现代主义的对立越来越明显 ,所以这里集中论述它与后现代主义的对立。一　　随着西方生态运动的蓬勃兴起 ,西方出现了所谓“绿色政治”。“绿色政治”无疑就是一种后现代政治。当代西方新涌现的生态学的马克思主义者佩珀 (ＤａｖｉｄＰｅｐｐｅｒ)就…     

邓小平开拓马克思主义新境界的三个重要环节

邓小平的两项历史性贡献：一是开辟了社会主义建设新道路，二是开拓了马克思主义新境界。邓小平所以能在新的历史条件下开拓马克思主义新境界，其首要原因就是对自己所担负的重要职责的清醒认识以及对所负职责怀有强烈的意识。当代马克思主义者的职责主要是：坚持马克思主义，运用马克思主义，发展创新马克思主义。明确马克思主义者的职责并怀有强烈的职责意识是邓小平在开拓马克思主义新境界的道路上迈出的第一步。在此基础上，迈出了第二步，即从精神实质、方法功能、历史命运三个方面正确理解马克思主义。在正确理解的基础上，勇于实践马克思主义，这是邓小平能够开拓马克思主义新境界的最为重要、最为关键的原因     

哲学研究的趋势及我们的任务

广泛而深刻的社会变革不能没有哲学的指导。真正的哲学是时代精神的精华。建树理论,发时代之先声,是我们哲学工作者面临的重大课题,需要我们在深刻反省的基础上完成一系列转变。 一、从“一家独鸣”到“百家争鸣”的转变 马克思主义哲学作为一个科学体系是包括马克思和恩格斯在内的众多的马克思主义者在实践过程中创立、发展起来的。但这种发展并不是一帆风顺的,国际共产主义运动中出现的个人迷信曾严重地影响到马克思主义哲学的研究。在“斯大林时期”,马克思主义哲学的研     

略论邓小平理论的科学体系

邓小平理论是当代的马克思主义。邓小平理论从理论体系、逻辑结构来看，它包含着四个相互关连的逻辑层次。第一层次，邓小平理论体系的指导思想（亦称理论体系的哲学基础）１９８６年，邓小平同志同美国记者迈克·华莱士谈话时说：“我是个马克思主义者。我一直遵循马克思主义的基本原则。”邓小平作为一位马克思主义者，他的世界观基础当然是马克思主义的。他的理论完全建立在马克思主义的辨证唯物主义和历史唯物主义基础上。在１９８０年十一届五中全会上邓小平指出：“马克思、恩格斯创立了辨证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东…     

论西方马克思主义的理论定位与批判指向

西方马克思主义在马克思主义发展进程中自觉地实现了一种“文化转向”,从单纯的武装暴力革命转向一种更为深刻的总体性革命。这种文化转向不仅使马克思主义在20世纪历史条件下焕发出新的活力,而且以深刻而敏锐的方式切入了20世纪的核心问题。从早期西方马克思主义提出的主体性的文化革命观,到后期西方马克思主义针对现代社会的全方位的文化批判,西方马克思主义者一直关注着20世纪人类的精神状况和文化境遇,即普遍的文化焦虑和文化危机问题,这应当是决定西方马克思主义理论定位的最基本的特征。其理论资源有两个主要方面:一是马克思学说的批判本性;二是现代西方人本主义理论思潮的文化批判理论。前者显示出西方马克思主义的理论继承性和思想根源,后者则暴露出西方马克思主义同现代西方各种具有人本主义特征的批判理论的“家族相似性”。     

论马尔库塞对马克思主义革命理论的重构

马尔库塞认为,建立在“绝对贫困论”基础上的“正统马克思主义”的革命理论在当代资本主义条件下面临着“危机”。资本主义社会对人的统治和压抑已经深入到人的感性———即本质规定中,因此革命应该深入地触及到人的本质。革命的任务就是建立新感性,其途径是艺术和审美。马尔库塞给资本主义痼疾开出的药方虽然可口但却不能治病。     

主义与问题：“当代中国马克思主义大众化”学理探析

“当代中国马克思主义大众化”是“当代中国”的“马克思主义大众化”,“中国特色社会主义理论体系”是“当代中国马克思主义大众化”的最新理论成果,它符合“当代中国”“大众”的要求,代表“当代中国”“大众”的根本利益。把“当代中国马克思主义大众化”解读为“马克思主义”在“当代中国”“大众化”既是“马克思主义”发展的客观趋势,又是当代中国“大众”的实际需要．它反映出我们“马克思主义观”的根本转变,即由以传统的“主义”为中心转变为以民众现实的“问题”为中心。推动“当代中国马克思主义大众化”,就必须在马克思主义问题观的指导下,深入研究“当代中国”“大众”的实际需要、根本利益和现实问题,以解决“大众”关心的重大的现实问题为突破口。     

马克思主义对科学史研究的影响

马克思主义对当代科学史研究产生了重要影响。直接受其影响的科学史研究者主要有肖莱马、赫森、贝尔纳、李约瑟等人,其研究方法、研究问题的选择和研究结论等都直接受马克思主义的影响;间接受其影响的科学史研究者主要曼海姆、默顿、福柯和爱丁堡学派等,他们并不是马克思主义者,但其研究思想和研究方式受马克思主义影响很深。马克思主义是科学史研究的一个必不可少的理论源泉。     

马克思主义是发展的理论

本文指出,发展马克思主义是每一个真诚的马克思主义者所应负起的任务。马克思主义的科学特性,决定了它必然要求理论随着实际生活的发展而不断地发展,它的基本原理也必须不断地以人类社会的新的经验和新的认识来充实和丰富其内容。作者认为,要发展马克思主义的社会主义建设的科学,当代马克思主义者应当研究科学技术正在迅猛发展的历史条件及其巨大影响,把社会主义建设同当代科学技术发展的潮流更好地结合起来;应当维护马克思关于越过“资本主义制度的卡夫丁峡谷”设想中的基本观点:社会主义在比较不发达的国家取得胜利,新的社会在必须经历的一些过渡阶段中,如果不能保证社会劳动生产力极高度的发展,不能享受资本主义制度的一切肯定成果,其中首先包括现代生产力,那么社会主义就不能走向成熟;应当总结本世纪社会主义建设中的成功和失败的经验,特别是失败的经验,在建设的领域内,摆脱妨碍人们实事求是的种种思想桎梏,开创新局面。文章指出,建设有中国特色社会主义的理论和路线是马克思主义的社会主义建设学说在中国条件下的巨大发展。我们还要通过实践,进行深入的科学研究,弄清至今尚未弄清的许多具体规律,正确认识世界,懂得世界与中国的相互关系,发展马克思主义的社会主义建设的科学。     

实践在马克思世界观转变中的作用——兼评西方的“马克思学”

马克思主义的创始人马克思和恩格斯,并不从来就是马克思主义者,也不是一下子变成马克思主义者的,他们都经历了从唯心主义到唯物主义,革命民主主义到共产主义的转变过程。这个转变是由多方面的因素造成的,其中起决定作用的是什么?马克思世界观发生飞跃的基础和动力何在?重温这个问题,对我们树立辩证唯物主义的思想路线,是有理论意义的。对于西方泛起的“回到青年马克思”的思潮,也是一个针砭。这种思潮歪曲青年马克思同中年、老年马克思的关系,打着“恢复”马克思本来面目的旗号,宣扬世界观转变前的青年马克思的思想才是“真正的马克思主义”,竭力否定世界观转变后的成熟的马克思的科学思想体系。