通识教育视阈下的应用型人才培养

应用型人才是指比学术型、研究型人才更加强调与经济社会发展的"直接对应性",更加强调社会适应能力与岗位服务意识,注重贴近地方经济、文化建设,突出学用结合、学做结合、学创结合的人才类型。在应用型人才所需的多种素质中,人文素质是基础,发挥着重要的融合与内化作用。而通识教育就是一种以人文素质培养为内核,关注学生道德、情感、理智的和谐发展,强调知识学习的广涉博采和融会贯通,注重健全人格的塑造及务实品格的培养,使之得到全面发展,成为一个负责任、能担当的现代文明人的教育。培养人文素质,促进全面发展,亟须建构现代通识教育大视野,以此统摄应用型人才培养过程中各个环节的改革探索,从人才目标设定、办学条件配置和教育管理创新、培养手段与方法的"落地"以及育人环境创造等构成要素方面进行全方位的探索与实践。     

通识教育视阈下医学教育课程的设计与实践

通识教育理念和课程设计已成为全球高等教育发展的共识。中国大学在借鉴发达国家通识教育的基础上，逐步形成基于本国国情和校情实际的通识教育实践路径。独立设置医科大学增设人文类选修课以弥补现有课程体系的不足是医科大学的共同选择。研究选取四所案例学校，分析比较其人文类选修课程的建设和实施情况。继而以其中一所大学课程体系改革为例，在医学专业教育现有框架内合理建构通识课程体系，表现为人文类的公共必修课、选修课和医学人文课程的有效衔接，医学基础课和临床技能训练中的人文渗透，通过基于问题学习（problem?based learning，PBL）课程打通人文和医学的界限，突出课程全过程的人文导向。进而提出通识教育与医学专业教育相结合的课程改进思路：理念层面需要寻求高等教育发展在内部适切性与外部适切性之间的平衡，通识教育理念的本土化也是必须面对的问题；实践层面需要关注理念是否落到实处，以及因打破原有课程体系壁垒可能在短期内出现的课程专业性、系统性和结构化等方面的问题。     

教育生态学视阈下通识教育与思想政治教育的融合创新

通识教育以回归知识整体性、培养"整全的人"的教育理念成为当前高等教育人才培育的重要组成部分,与思想政治教育对大学生的品德培养目标实现了内在契合。在教育生态学视阈下,通识教育和思想政治教育可以实现融合创新和生态互动,不断开拓教育改革的思路。基于教育生态理念的通识教育和思想政治教育在教学模式上要求打破原有的师生二元对立、单向灌输的传统教学方式,进行师生双向交流互动、知性与感性兼修、注重实践的教学探索,力图使学生得到知行合一的理解和感悟。     

通识教育理念下的高校国学教育

"通识教育"是从欧美高校引进的,其基本理念是追求和探讨永恒的真善美的人性。中国传统国学教育的核心诉求是"君子儒"的养成,与通识教育的基本理念殊途而同归,因此国学可以成为通识教育的主要内容。在通识教育理念下开展国学教育,需摒弃功利目的,体会"无用之用"的深刻内涵;需引领学生阅读国学经典,培养他们对古典文明的兴趣,提高他们的阅读能力;需结合中国当前的国情,合理进行课程设置。     

通识教育背景下的外国文学教学

通识课外国文学是开放的课程,它不仅仅是单纯的知识传授,更要注重学生人文素养、认识和独立思考能力的培养。但是,该课程在教学内容、方法、评价机制等方面存在着一些问题,需要从理论上加以研究、探讨,以寻求教学改革的途径和方法。     

论跨文化语境下的通识教育本土化

通识教育是高等教育的重要组成部分,在不同的社会历史时期有着不同的课程设计以及教育哲学基础。通过对通识教育历史发展过程以及个案的分析,认为通识教育是历史发展的产物。根据"以仁为本"的教育哲学及其价值导向,通识教育应该从课程设计、通识教育与专业教育的区分以及技术对现代高等教育的影响等方面来确定课程内容及其教育方式。     

文化相对论思想下的通识教育思考

博厄斯文化相对论认为每个文化都有自己独一无二的历史,并有其独创性和充分价值,以此思想为基础,文章首先论证了通识教育思想与文化相对论对民族文化、个体发展方面关注的共同性。作者提出目前中国通识教育的发展还应关注多民族文化在普通大学的教育、弥补宗教文化教育之不足和进行保持民族文化传统教育以及科学教育的观点。     

通识教育在香港

用大量翔实的资料,分析了香港中文大学、香港大学、香港理工大学以及香港科技大学通识教育的历史、理念、实践模式等.中文大学通识教育历史最为悠久,通识课程独具特色,香港大学十分重视非形式课程教育,两所理工科大学则极为重视中国文化研读.他们的做法对大陆高校正在进行的通识教育改革颇有借鉴意义.     

哈佛大学通识教育的历史与未来——哈佛大学通识教育报告

本科生应当接受不同领域的博雅教育,这一信念对于21世纪乃至后世的美国教育而言都至关重要.在这份报告中,通识教育委员会肯定了哈佛大学旨在提供一种广泛且多样化学习的通识教育理念,重申了旨在提高学生自身素质和公民素质的自由教育的目标,而这一目标与主要为了学生在特定的专业或者职业领域做好准备的学习理念恰好反其道而行.这份报告将给哈佛大学的本科生教育带来一种更加深入的、也更具意义的教学思路,同时也能为学生遵从其自身的特定兴趣提供更加自由的发展空间.     

“交往”视野下的大学德育

交往是人的基本存在方式 ,包括物质交往与精神交往 ,体现着主体间性的交互作用。当前的大学德育仍然是一种知性德育 ,强调道德理性 ,缺乏真正的交往 ,导致了德育的弱效。由知性德育向交往德育转变 ,应成为大学德育创新的核心理念     

论雷蒙德·威廉斯对历史唯物主义的释义重建——一个"文化唯物主义"视角下的探讨

在实现历史唯物主义的英国式重建的过程中,雷蒙德·威廉斯通过融合本土的文化分析方法提出"文化唯物主义"这一概念.这种重建工作可以界定为"以文化唯物主义为视角的释义重建",主要包括从"二分"到"总体"、从"决定"到"颠倒"两个方面.同时,威廉斯的这种重建工作深受以卢卡奇、阿尔都塞等为代表的西方马克思主义的理论范式的影响,本质上是一场"英马式的西马实践".     

基于"三全育人"理念的网络伦理教育路径探索

高校网络伦理教育作为网络思想政治教育的重要内容之一,既要考量大学生在网络空间中的行为规范,又要防范网络事件和舆情对大学生的影响.高校网络伦理教育需要专业教学层面和思想政治教育层面共同应对.专业教学层面主要由涉及到计算机、网络等专业的核心课程教师和其他专任教师通过课堂教学渗透的方式传授计算机专业伦理规范、网络资源使用规范等内容.思想政治教育层面则由行政管理服务队伍和思想政治教育工作队伍以隐性课程、认知道德教育、品格教育和服务学习等方式开展.两个层面形成合力将网络伦理教育贯穿至教育教学和学生成长成才全过程,形成"三全育人"格局.     

“分配不公”的社会学解读

当前在我国普遍存在的“分配不公”现象 ,有使社会向恶性运行和畸形发展方向退化的趋势。针对“分配不公”产生的原因 ,必须从政治理念、制度重建、政策调整、文化重建等多方面入手 ,解决“分配不公”问题 ,实现社会良性运行和协调发展     

约翰·亨利·纽曼的自由教育思想简论

纽曼是19世纪英国著名教育家、文学家和语言学家,是自由教育的倡导者。他的《大学的理想》一书,是第一部专门论述大学理念的著作。在《大学的理想》一书中,他对自由教育作出了新的界定,对自由教育与专业教育的关系进行了详细的探讨,书中倡导的以古典人文学科教育为主要内容和以注重理性的开发为主要内涵的自由教育理想,在当时及其以后都对世界教育的发展产生了广泛而深远的影响。     

诗无达诂的艾柯诠释学思考

在中国传统的文艺鉴赏中,人们常用诗无达诂的原则来看待审美的差异问题.因此,如何准确把握作品的这种开放性也就成了诠释者永恒的追求.通过中国传统的诗无达诂诠释学理论与西方诠释学家艾柯关于开放的作品的印证,以威廉·布莱克<天真的预言>中译本为例,探讨了诗无达诂诠释论的开放性对诗歌鉴赏与翻译的意义.     

在“党的生命”命题的多维解读中审视党内民主与党内和谐

自党的十六大报告强调指出“党内民主是党的生命”以来,经由党的十六届四中、六中全会到党的十七大,党内民主的“生命”意义在不断丰富和发展,表现在：党内民主是党的先进性的决定性因素和发展动力;是提升党的执政能力的基础和关键;是加强党的反腐倡廉建设的核心和灵魂;是增进党内和谐的先决条件和根本途径。因此,努力实现对党内民主“生命”意义认识上的与时俱进,对于加强党的先进性建设、执政能力建设和反腐倡廉建设,以党内和谐促进社会和谐,具有特别重要的现实意义。     

体验:从生命维度上对教育的诠释

理性主义教育哲学观指导下的教育实践处于自然逻辑与生活逻辑的双重背离之中,受教育者处在生活世界中机械盲目地占有大量的知识,却遗忘了对生命的生动体验。这实质上是教育人文向度的遮蔽和生命关怀的缺失。教育与人的"第二生命"互生互动,生命的完整与和谐始终是教育不变的情结。体验是生命最真实、最生动的表达,因此,惟有体验才是对教育在生命维度上的最好诠释。     

文学伦理学视野下《黄金洞》的文本解读

中篇小说《黄金洞》一直赓续阎连科所构建的“耙耧世界”文学场域的书写，文本中桃与贡家父子三人的乱伦之事意在表征现代化进程之中文学之于伦理道德理性书写的“异变”和反思。用文学伦理学的批评方法作为引子来介入文本的分析，分别从伦理环境、身份选择和失控的斯芬克斯因子三个方面加以阐释，来表达阎连科笔下耙耧世界的“乡村死亡报告”。