财富的源泉与人民的利益——兼论中国特色社会主义事业的建设者

让一切创造财富的源泉充分涌流,必须深入研究财富的源泉问题.既要充分肯定劳动在创造财富中的地位,又要全面认识各种生产要素在创造财富中的作用,从而让一切创造社会财富的源泉充分涌流.为了最广泛最充分地调动一切积极因素,必须使人民各方面的利益得到尊重和保护.为了让全体人民真正成为中国特色社会主义事业的建设者,需要科学地认识我国当代社会阶级和阶层的新变化,大力发展和积极引导非公有制经济,正确处理公平和效率的关系.     

"保护合法的非劳动收入"的理论价值和实践意义

党的十六大提出的"保护合法劳动收入和合法的非劳动收入"的理论,是马克思主义劳动价值论发展的新成果,是对邓小平社会主义本质论的新发展,为"让一切创造社会财富的源泉充分涌流"扫清了思想障碍,为社会生产力的进一步发展开辟了新的道路.     

中国特色社会主义财富论

十六大对“创造社会财富”作了一系列论述,提出“让一切创造社会财富的源泉充分涌流”。实质上,发展生产力,“全面建设小康社会”,就要大幅增加财富,这应成为我国经济建设的现实目标。为此,必须建立良好的创业机制,最广泛最充分地调动一切积极因素。其前提是树立与社会主义初级阶段相适应的思想观念,对于价值、劳动、阶级、剥削、合法的非劳动收入等一系列理论问题要进行创新,确立中国特色社会主义财富论。     

推动新时代中国发展和制度现代化的根本动力——对“我国社会主要矛盾的变化反映了时代和实践要求”的认识

改革开放是决定当代中国命运的关键一招,目的就是要让一切劳动、知识、技术、管理、资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流,让发展成果更多、更公平、惠及全体人民,这既是经济发展的动力,也是推动政治发展的根本力量,其关键在于要形成一套有效的制度。制度现代化既是改革的成果,也是巩固改革成果的根本保证。制度现代化要着眼于人,充分挖掘并发挥每个人创造社会财富的潜力,是人的现代化实质所在,也是现代化发展的根本方向。     

让一切创造社会财富的源泉充分涌流的体制基础

在中国的市场化实践中 ,财富一直是一个让人向往又心存疑虑的话题。毫无疑问 ,让一切创造社会财富的源泉充分涌流 ,是财富理念上的一次思想大解放 ,但要让财富源泉成为创造财富的生产力 ,除了思想解放之外 ,更应注重于创业机制和让人干事、创业的社会环境的培育 ,这必须以一定的体制基础为保证。体制基础的确立 ,必须对现行体制进行创新 ,使其同社会主义基本经济制度相适应     

社会主义经济学:以劳动者为本位

“民以食为天、人以劳为本” ,这是人类社会经济发展的重要基础条件。但是长期以来 ,由于教条主义的“左”的思想影响 ,学术界对劳动特别是劳动者的研究既不充分、也不彻底 ,劳动者在社会中的统治地位和重要作用并未能很好确立起来。学习“三个代表”重要思想和十六大精神 ,很重要的就是要深化对劳动和劳动者的研究 ,尊重和保护劳动者的积极性 ,让一切创造社会财富源泉充分涌流。     

推进全民创业的路径选择

创业是民生之本、发展之基、崛起之途。推进全民创业，是激发全民创业激情，让一切生产要素的活力竞相进发、让一切创造财富的源泉充分涌流的有效途径；是加快非公有制经济发展，应对国际金融危机，实现鞍山保增长、保民生、保稳定，扩内需、调结构、促就业、强基础的迫切需要。     

以科学发展观加强和改进体育工作

体育是一个国家、一个民族综合素质的表现,要贯彻以人为本的宗旨,大力发展体育事业,实现经济社会全面协调可持续发展和人的全面发展,我们必须以科学发展观加强和改进体育工作,努力建设和谐茂名。一、正确认识体育工作在构建和谐社会中的地位和作用和谐社会,就是社会基本矛盾不断得到调整,生产力与生产关系、经济基础与上层建筑相互基本适应的社会,就是以人为本、经济社会全面协调可持续发展的社会;就是全社会创造活力得到充分激发、社会财富的创造源泉得到充分涌流、人们能够各尽其能的社会;就是民族凝聚力不断增强,团结互助、平等友爱、扶…     

十六大报告中“全民创富思想”之研究

中共十六大报告提出了新的财富理论与新的全民创富思想,并通过对一系列与创富相关的理论、政策的阐述,表明关于我国经济特别是关于我国非公有制经济的具有激励性质的回归人性自然状态的创富机制正在形成和完善。报告以“效率优先、兼顾公平”、健全社会保障制度体系等思想体现了现代市场经济建设中的博爱精神与公平思想。十六大报告让一切创造社会财富的源泉充分涌流,以造福于人民的思想顺乎民心、合乎民意,必然催发我国人民更大的创富活力。这一切是中国共产党又一次与时俱进地解放思想、实践“三个代表”的深刻体现,也体现了中国共产党的创新精神与创新能力,意味着21世纪的中国共产党正在变得越来越务实,具有十分深远的意义。     

评"社会劳动价值论"

社会劳动价值论是钱伯海教授提出的劳动价值论的“新见解”。其所提出的“生产要素共同创造价值”、“科学技术创造价值和剩余价值”、“从社会看,产品价值只分解为收入”、“第三产业都创造价值”等观点需要澄清。对社会劳动价值论主要观点的辨析:非劳动生产要素不创造价值;科学技术极大地提高了创造社会财富的能力,但科技本身不创造价值和新价值;第三产业并非都创造价值,如果认为第三产业都创造价值,那就混淆了生产性劳动和非生产性劳动的区别,从根本上否定了劳动价值论;社会总产品价值只分解为收入的观点是马克思严厉批判过的“斯密教条”,它不仅在理论上不能说明产品价值中的C部分为何消失了,也不符合社会主义市场经济条件下产品价值构成的现实。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

李斯刻石文的文学观照

李斯所作的刻石文流传下来的共7篇,采用的是每句四字的形式,继承的是四言诗的形式。在7篇刻石文中,有6篇是三句为一章,是古老诗体的复活,同时又是楚文学影响的结果。7篇刻石文,各篇或36句,或72句,每篇作品的句数相对固定,体现出森严的法度,带有法家特色。各篇刻石文都有自己的风格,针对性较强。在运用比喻的地方,继承的是先秦文学所奠定的原形。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

社会主义市场经济的人性分析

计划经济以性善的“道德人”为前提 ,资本主义市场经济以性恶的“经济人”为基础。马克思主义认为人是现实的人。我们认为 :这种“现实的人”生活的最佳环境是社会主义市场经济。社会主义市场经济的建立为人性的发展提供了广阔的空间和有效的途径。     

当代资本主义迅速发展的原因探析

二战以后资本主义迅速发展 ,其基本原因是 :实行国家垄断资本主义 ,加强国家对经济的宏观调控 ;推行股权分散化运动 ,改变私有制的实现形式 ;大力推进新科技革命 ,发挥“科技是生产力发展的火车头”的重要作用 ;利用世界市场 ,转嫁危机与灾难     

《齐物论》的价值哲学解读——庄子的评价论探微

从价值哲学的视角对庄子的哲学经典《齐物论》进行现代解读,可以透见庄子的评价论之基本理论特征。就其内在理论结构而言,从主体评价标准、评价对象、参照系统到评价情境都贯彻着相对主义,致使评价结果和整个评价活动也必然具有不确定性和虚无性。对此,不仅应结合一般价值理论和评价论的特性,对其理论失足作出分析,而是要进一步探讨其中的合理性因素给现代人的文化生活、政治生活、精神生活以及生态问题所带来的理论资源和启迪。     

当代中国发展经济学论纲

西方发展经济学虽然对我国具有一定的借鉴意义 ,但它不能作为中国改革开放伟大实践的指导理论 ,所以我们必须研究中国的发展阶段、发展战略、发展道路、发展目标、发展动力、发展主体和发展方式。以此关注中国的经济问题 ,总结中国的改革经验 ,预测中国的发展趋势。目的是建立和完善当代中国发展经济学体系。     

浅析我国高等教育的质量观

在高等教育迅速发展的今天,人才培养的质量成为人们普遍关注的问题,质量是教育的生命线,如何在扩大规模的基础上,确保高等教育的质量,笔者从教学条件,教师队伍,人才培养,教学评估等几个方面进行了详尽的论述。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。