杨时研究:四十年学术史回顾与展望

杨时是宋代著名理学家,特别是他"倡道东南",对闽中理学的兴起有开启之功,被尊为"闽学鼻祖",历来广受关注。近四十年来,学界涌现出一批杨时研究的重要成果,视角涉及杨时生平故里,杨时思想,"传道东南"及承洛启闽等方面。就目前研究而言,杨时研究仍有一些不足,诸如交游情况,文献整理与研究等方面都还有待深入。     

“程门立雪”的现代启示

在中国历史上，流传着一段尊师佳话，叫做“程门立雪”。北宋时，河南有两位名望很高的人，一个叫程领，另一个就是他的兄弟程颐，俗称“二程兄弟”，他们是中国历史上著名的理学家。当时有位名叫杨时的人，非常仰慕程领的道德文章。有一年，程领到杨时为官之处讲学，正值场时奉命调任，但他宁可辞官不做，坚持要拜在程颢门下。杨时向程颢请教了许多问题，获益非浅，当他离去时，程领目送着他并对旁人说：“我的学术后继有人”。四年之后，程颢去世了，杨时又拜程颐为师。这时的杨时，已经是40岁的人了。一天中午，他学习上遇到疑难问题，需…     

试论杨时理学思想中的佛学倾向

杨时以诚为核心,赋予诚意直心、忠信、自然随顺天道的内涵,反对私意,争胜急利之心以及权谋机巧,并将诚意上升为天道,以天道自然说明人道自然,其范围并未超出传统儒家论"诚"的框架.杨时的思想基点是儒家思想,他对佛的批评与认同都是从肯定儒家学说的意图出发的.杨时是儒家思想忠实的拥护者.     

反求己身:杨时的格物路径

杨时认为,学道首先须明善,明善要先“致知”,“致知”在“格物”.在杨时看来,体上而言,即己即物,理完备于物我,“格物致知”可从内外两路着手,反求己身具可能性;向外格物尽理,而物多之不可胜穷,反求己身成为必要.转而杨时向内反求己身,一则反身格物,明目耳口鼻之则;终则反身而诚,举天下之物在我.他试图折衷小程向外格物穷理、大程向内反身而诚二说,然着手处仍流入大程之说.     

杨时诠释方法的三大特点——以释“中”为例

杨时自29岁问道程颢,始向道学,学方有定,胡安国认为杨时思想"推本孟子‘性善’之说,发明《大学》、《中庸》之道"[1].作为《中庸》和二程道学重要概念的"中",杨时对此有着怎样的诠释,本文拟就此作一分析与检讨.一、"中"之意涵"中"之内涵丰富、用法多样,杨时对"中"有着诸多诠解.     

杨时仁体论对于二程仁学的取舍与融汇

杨时认同以“万物与我为一”为“仁之体”,看似直承程颢的仁体论。然而,其对《西铭》的质疑则说明,杨时思考仁体时的体用思维异于程颢而同于程颐。二程仁学的思维方式已有差异：程颢未将仁体理解为形而上的本体,而倡导从刻意推己及人到自然以己及人的“能近取譬”;程颐则将体用结构贯穿仁说始终,主张由情感发用见性理本体的“由用见体”。实际上,程颢与杨时分别在“万物皆为我体”与“万物皆有仁体”两种意义上阐发各自的“万物一体”思想。并且,杨时体贴仁体的双重工夫“体究恻隐”与“求仁之方”均遵循“由用见体”的路径。因此,杨时仁体论的话语体系接续程颢而思维方式传延程颐,呈现出对二程仁说的巧妙去取与兼收并蓄。     

“万里黄河万卷书”系列之六 故里争循迹儒法道

一、荀子故里之争此次＂走马黄河＂,来到临汾市,临汾人说荀子是临汾安泽人,是他们的老乡;来到运城市,运城人则说荀子是运城新绛人,是他们的老乡。司马迁在《史记.孟子荀卿列传》中,一句＂荀卿,赵人也＂的记载,遂使安泽、新绛纷     

尧、舜之道:杨时呈献宋帝安邦之方略

理学大儒杨时为官于两宋之交,乃是徽宗、钦宗、高宗三帝之名臣。在外敌入侵、国家危难之际,面对内忧外患,杨时上书钦宗、上表高宗,"非尧、舜之道不陈于王前",以尧舜之道呈献安邦方略;"经筳讲义"于朝廷,力谏效法尧舜之道为治国良策。     

杨时略论

杨时,字中立,号龟山,谥文靖,南剑州将乐(今福建将乐县)人。生于宋仁宗皇祐五年(1053年),卒于宋高宗绍兴五年(1135年),登神宗熙宁九年(1076年)进土,历官浏阳、余杭、肖山知县,秘书郎,著作郎,迩英殿说书,右谏议大夫兼侍讲,国子祭酒,龙图阁直学士等。杨时是二程的得意门生,他29岁先拜程颢为师,40岁又从程颐,素有“孔子道脉,程子箴规”(朱熹语)之誉。而且,他也是北宋末南宋初传播“伊洛之学”的首要人物。二程洛学影响江南士人,传至江西、福建,实得力于杨时和游定夫,而又以杨时为最,“龟山独邀耆寿,遂为南渡洛学大宗,晦翁,南轩,东莱皆其所出。”(《宋元学案》卷三十五《龟山学案》)     

"均包湖米":湘湖水利共同体的制度基础

宋代杨时确定的"均包湖米",是湘湖水利共同体最基本的制度,并由此奠定了湘湖地区占主导地位的意识形态(公意和公利)的基础.但这种意识形态中包含了相当大的虚幻成分.9乡居民对湖水的使用权被夸张成对湘湖整体的所有权.