论“新城市电影”中情感叙事的矛盾*

电影《无人驾驶》继承了导演张扬一贯的与现实接轨的路线,并且再次将爱情等情感伦理放于都市中进行思考.在影片中导演对“新城市”下的情感叙事做了新的建构,将个体情感与金钱和性构成二元对立以表达当前物质主义下的新的情感状态以及出路.但为了促成二者的消解,导演寄希望于传统的温情与真爱,使得这种消解显得矛盾游离,影片最终未能形成内在的统一性,也未能真正解决这种二元的对立.     

仇恨叙事与丁玲话剧作品中的情感政治

《重逢》《河内一郎》和《窑工》是丁玲在延安时期创作的话剧作品。这三部作品将个人情感与国家兴亡连接,通过仇恨情感构建“敌—友”二元关系,确立理想中的革命共同体。仇恨这一激烈情感的产生、积累、转化与消解,构成了三部话剧共同的内在逻辑。作为一种情感动员的手段,仇恨叙事既有着深刻的在地性,又承载了话剧的政治功能。以“情感”为视角切入丁玲的戏剧创作,不仅有利于推进丁玲戏剧作品研究,还可窥见左翼文学传统与延安文艺融合创化的复杂历史进程。     

论庄子的文学观念

庄子是一个文学否定论者,但他否定的是以孔子为代表的儒家的文学观念。这种否定与他追求个人精神自由和情感安顿的思想取向是一致的。他从人性的扭曲、人情的悖谬入手,对社会文明进行了深入的反思和批判,始终以一种超越的姿态,强调并维护着个人精神的独立和自由。他主张法天贵真,不拘于俗,精诚地表达个人的情感,以为不精不诚,不能动人。从精神活动的自主性和审美活动的私人性出发,庄子进一步提出了言意、精粗、形神等重要命题,极大地开拓了人们对文学艺术的认识,并补充和深化了以孔子为代表的儒家的文学观念。不管庄子的超越是积极的还是消极的,都提供了一种个人精神自由和情感安顿的途径,或者说为个人提供了精神情感的可能栖息地。这是秦汉以降许多著名学者和文学家青睐庄子学说的重要原因,也是后代的文学观念常常从《庄子》中汲取思想营养的重要原因。     

艺术流浪:反叛·回归·整合——张艺谋电影创作走向探析

张艺谋是中国第五代导演中的一个杰出人物。 1 987年 ,自他执导的首部影片《红高粱》一炮打响后 ,一直执著于电影创新探索的他在 1 999年 ,又以《我的父亲母亲》向中国世纪末影坛投入了深情一瞥。在“初创——发展——成熟”这三个阶段划分基础上 ,结合张艺谋 1 3年来的代表影片 ,分别从主题内容和语言形式两个方面 ,阐释了这三个时期以“反叛—回归—整合”为主的创作特征 ,以期在新世纪初对张艺谋电影的创作走向作出一个回顾和展望     

张艺谋导歌剧别开生面 《图兰朵》轰动“歌剧之乡”

经过近一年的艰苦筹备和精心策划,张艺谋和他的助手们在世界闻名的“歌剧之乡”佛罗伦萨创造了一个歌剧奇迹。6月3日,曾自言不懂歌剧的他导演的歌剧《图兰朵》,在意大利佛罗伦萨首演即大获成功,像贝尔多鲁奇、索菲亚·罗兰这样的大电影艺术家以及众多歌剧迷“蜂拥而至地去争看《图兰朵》”(引自罗马《大同报》)。自6月到7月的十几场歌剧演出票早已被观众抢购一空。这是张艺谋作为电影导演在电影之外为中国人争得的又一份荣誉。     

理智未必战胜情感

“理智”和“情感”的关系是简·奥斯丁作品中的一个重要主题。文章以《傲慢与偏见》和《理智与情感》为解读文本，指出作者更倾心于情感，揭示出其作品中所蕴含的理智未必战胜情感这一观点。     

不同文化背景下的艺术硕果——元代“四大悲剧”与莎士比亚“四大悲剧”之比较

中国元代之后的学者们将元代戏剧家关汉卿的《窦娥冤》、纪君祥的《赵氏孤儿》、马致远的《汉宫秋》和白朴的《梧桐雨》并称为“四大悲剧”,这是名符其实的赞誉。我还认为将这“四大悲剧”跟文艺复兴时期英国戏剧家莎士比亚写的“四大悲剧”进行平行研究,更有其重要的价值。中国元代戏剧家跟莎士比亚尽管生活在不同历史时期、又相距遥遥万里,但由于人类在天性、情感和心理结构等等方面有着这样或那样的相似、类同的地方,又由于     

王小帅:我从来没有离开电影

王小帅,中国第六代导演之一,其创作的《青红》《冬春的日子》《扁担、姑娘》《梦幻田园》等影片,以大胆的艺术创新和对现代人心灵生活的独特关照,在国内外频繁地获得各种大奖,被誉为“21世纪最有希望使中国电影走向世界的导演之一”在这条路上,王小帅整整跋涉了二十多年。     

《色·戒》:在正义和情欲间游弋

导演李安在电影《色·戒》中,通过一段乱世情缘的铺陈,讲述了一个游弋在正义和情欲之间的人性博弈故事,在刺杀即将成功的时刻,人性中至善的爱的柔情使女主角将个人的情感置于民族大义之上。性欲蒙住了双眼,最终以她和她同伙的生命为代价演绎了一场旷世不了情。     

寻找中国文化产业——专访首届中国文化产业论坛组委会主席陈忱

新世纪之初，国家正式将发展文化产业列为国策，并在“十五”规划纲要中指出：“要完善文化产业政策，加强文化的建设和管理，推动文化产业发展。”为响应这一国策，有一个人乐此不疲。早些时候，由他担任组委会主席的首届中国文化产业论坛在南京成功举办，帷幕落下，馀音绕梁。他就是陈忱，北京诺亚文化产业集团董事会主席，36岁，毕业於北京电影学院表演系，曾经拍过三部电视剧、一部电影。南京论坛结束後，他又马不停蹄地开始了对文化产业新的探索和实践。他与曾导演过《红番区》、《警察故事》的国际著名导演唐季礼开始在国内筹建国际数…     

禁忌之爱与克制隐忍——略论李安《断臂山》的情感表达

华人导演李安的《断臂山》（2005）虽然题材前卫,但他以克制隐忍的艺术手法,通过人类天性与社会传统道德的冲突成功表现了同性恋这一颇为敏感的题材。其含蓄的艺术风格使他相当成功地实现了将同性恋作为一种人类正常情感书写的目的。     

苏童小说改编异同比较

苏童的小说迄今已有四部被改编成了电影,分别是改编自《妻妾成群》的《大红灯笼高高挂》(张艺谋,1991),改编自同名小说的《红粉》(李少红,1994),改编自《米》的《大鸿米店》(黄建中,1995)以及改编自《妇女生活》的《茉莉花开》(侯咏,2004)。其中除第四代导演黄建中改编的《米》之外,其他三位第五代导演改编的均是苏童“女性小说系列”中的作品,横向看来,其艺术理念和创作心态的异同颇值得回味。本文仅以张艺谋和侯咏这两位男性导演改编的作品为代表进行比较,探讨一下他们在将小说转换成影像时不同的处理手法和指导思想。     

孔子乐论的情感审视

孔子论乐本于情性,强调情感的安顿,侧重于个体的生命关怀与真实情感,即音乐既是情感的唱响,又可节制情感。在孔子的视域中,音乐情感包括艺术情感、道德情感和自由情感。其所谓"成于乐",即道德人格的实现与艺术情感、道德情感和自由情感的逐层推进。     

唐国强:把《长征》拍成绝唱

在纪念中国共产党建党80周年的日子里,观众将在中央电视台的3个频道看到唐国强扮演的3个毛泽东:电影《长征》、电视剧《开国领袖毛泽东》和电视剧《长征》。从当年的“奶油小生”到“名人堂”,唐国强曾经经历了艰难的自我超越,就是演历史上的诸多名人时,他也在追求“不重复自己”。在观看这3部影视作品时,观众可感受到他在表演上不断超越自我的足迹。 唐国强是电视剧《长征》几位导演之一,并演毛泽东。导演们都想把这部戏拍     

导演发短信诱演员“潜规则”

近日，曾在电影《夜宴》中担任周迅替身的女演员薛丽娜在微博上贴出了被某导演要求潜规则的短信，立即引来一片哗然。这到底是又一次低俗的自我炒作还是真有其事？另外，张纪中导演也陷入到“潜规则”的漩涡之中。     

汉代《诗经》研究志与情评析

汉代《诗经》研究出现了“志”与“情”并提的局面。“志”字在保留先秦“怀抱”意义的基础上又有引申,有的“志”已与表示情感意义的“情”通用。“情”义变化更大,大多数表示情感意义,而且第一次被汉儒引入说《诗》中,这对《诗经》研究和我国诗论的发展都具有重要意义     

艺术规律与商业原则孰轻孰重——从导演“被炒”说开去

曾执导过《凤凰琴》、《混在北京》等优秀影片的著名导演何群,前不久因执着追求、花费过高而被电视剧《走进阳光》的制片人“请出”剧组,中止了他的导演职务,这一国内首起导演“被炒”事件在演艺圈引起强烈反响,并引发了一场有关影视剧创作艺术性与商业性孰轻孰重的大讨论。 据知情人士透露,何群是在执导了《走进阳光》全剧的2/3后被解职的。电影美工出身的何群在拍该剧时对每一个细节都极其苛刻,演员表演、摄像效果稍不满意就全部重来,道具、灯光、服饰等不符合剧情或艺术真实就要全部重做,对于重视经济效益的剧组来说,这等于耗费了大量不必要的时间和经费。《走进阳光》刚拍完2/3,财力几乎耗费殆尽,制片人不得不解职何群。     

何静:自身情变上银幕

著名歌手何静一夜之间又成为影视界的宠儿和焦点,在由《还珠格格》导演孙树培执导的《格格要出嫁》、以王菲、窦唯“情变”为素材的《情已逝》两部电视连续剧中,已身为广东巨星影业公司“重量级”签约演员的她均将担任女一号。 关于《情已逝》是否为真实再现王、窦情感故事的作品,几个月来在圈内外引发众多揣测和传闻,此次女主角何静亲口披露:“这部剧将在我拍完《格格要出嫁》后于九月份开机,剧中的确有王菲、窦唯的影子,但20集的容量还包含近几年来娱乐圈发生的许多爱情悲剧的     

试论《九歌》情感的悲剧性特征

刘勰在《文心雕龙·辨骚》中指出:“《九歌》《九辨》绮靡以伤情”,所谓“绮靡”,指艺术表达的绮丽细致;所谓“伤情”,指的是作品的情感内容和情感性质。刘勰的这句话,从总体上把握了《九歌》的特点。“伤情”一般理解为“哀伤的感情”①,这是不错的,但具体考察《九歌》这组抒情诗的情感特征,它不是一般的哀伤,而带有悲剧性质,也就是说,《九歌》所表现的是一种悲     

《淮南子》的情感论

《淮南子》中情感论材料丰富,虽散布于各卷中,但可从中总结提炼出这样一个体系:情感的发生论、规约论、表现论、接受论;而且论述深入详致。这一承前启后的体系化情感论发生在汉初,而且发生在一部著作中,这是难能可贵的。我们不但可由此管窥中国古代对情感世界的较早而又较为全面的自觉性体认,而且这对研究古代文学情感学体系也有不容忽视的价值。汉代由先秦的重志轻情,一变为重情轻志,在《淮南子》这里已露端倪,可以说,魏晋南北朝的“人道当情”论、“诗缘情”论在汉初就已开始酝酿了。