论神的本质就是人的本质

《圣经·创世纪》讲,上帝按照自己的样子创造了人。然而,当人类走出中世纪的蒙昧之后,却一步步得出了一个截然相反的结论:不是上帝按照自己的样子创造了人,而是人按照自己的样子创造了上帝;神是人的本质的异化,神的本质就是人的本质。这是一个划时代的发现,它不仅在宗教批判史     

如果麦子没有考验

上帝有一天心血来潮，来到他所创造的土地上散步，看到麦子结实累累，感到非常开心。上帝本来以为他并不会被认出来，因为这个世界上的人已经很久没有见过上帝。想不到的是，他被一个在麦田里的农夫轻易地就认出来了。农夫趋前向上帝请安说：“全能的上帝啊!你终于来了，这五十年来，我没有一天停止祈祷，企盼着你的降临。”     

让上帝的孩子回到天堂

起初,一无所有。只有音乐。 第一天,上帝创造了太阳。阳光照得你睁不开眼睛。然后创造了陆地。 第二天,上帝创造了海洋,浸湿每个人的脚。然后是风,吹得浑身发痒。 第三天,上帝创造了唱片。 第四天,上帝创造了电视。     

野猪林

上帝看着呢 一所教堂小学的自助餐厅，孩子们在排队取一食物。摆放食物的长餐桌的一头是一大堆苹果，修女写了个牌子，放在旁边。牌子上写的是：一人拿一只，上帝看着呢!另一头摆放着一大堆巧克力馅甜饼，一个小男孩写了个小纸条放在旁边：“想拿多少就拿多少，上帝正看着苹果呢!”     

“捏泥人”的学问——谈外貌描写

在西方的传说中,上帝是个捏泥人的高手,这些泥人都变成了活人。我们可以毫不夸张地说:人,是“上帝”(我们只是借用这个名词)的杰作。之所以这样说,是因为经“上帝”创造出来的人,虽然都长着那些五官,却没有一     

答案

有一天,上帝说人的智慧常常使人干蠢事,有时还不如动物,所以智慧有其局限性。这导致人的不快:“我宁愿和动物们一比高低!”上帝说:“孩子,我不是否定你,而是警告你。要比试的话,我的题目也很简单,你看!”面前出现一堆黄金、一堆嫩草、一堆香蕉、一块鲜肉;同时,一匹驴子、一只猴子、一只老虎也站在人的身边。上帝说:“在答案公布前,你们可     

别尔嘉耶夫上帝观述论

别氏的观点同基督教传统既相协调也不乏紧张.他认为,自由、虚无等构成了前存在的深渊,上帝乃从中永恒地诞生的,人由上帝从虚无即自由中创造,但上帝不能控制人身上的自由.人凭其自由放弃了自由,此即堕落.上帝在十字架上的受难是继创世后的第二次行为,对人发出了救赎的召唤.上帝具有永恒的人性,此即其第二个位格圣子的本质,表现为神人耶稣基督,其彻底实现需要有人的创造性参与.上帝对人的召唤即对人的人性即神人性的召唤,只要人以精神为原则进行自由的创造,便能使自己在上帝身上诞生,并使上帝在自己身上诞生,此为上帝救赎行为的继续,亦其第三次行为.     

《鲁滨逊漂流记》艺术世界的象征意义

笛福的长篇小说《鲁滨逊漂流记》是适应西方历史化发展新趋势而出现的经典本，也是18世纪中叶产后作家从人类的创造性劳动中，进一步看到了人的能力的巨大作用，从而弘扬人的聪慧与劳动创造能力，否定了上帝万能及其上帝创造一切的荒廖理论，作品通过鲁滨逊荒岛28年艰苦卓绝的经历，象征性地展示了人类发展的基本轨迹，从而提出了劳动创造历史的时代主题。     

上帝创造的第一位母亲

等到上帝创造第一位母亲时，他已经超时工作进入第六天。一位天使出现了，问道：“您为什么花这么长时间造这样一个人？”上帝回答说：“你读没读说明书？她必须是可洗的，但不是橡胶的；她有200个可活动的零件，全部可以更换；     

修剪欲望

2006年，一名罗马尼亚犯人在监狱中向法院提起一项拉告．指控上帝违约。先不讨论上帝是否存在的问题，如果上帝真的存在，那么上帝踉他有什么约定呢，居然会违约？     

无上帝的艺术式生存——论尼采对人生的审美辩护

在传统哲学中,上帝代表了超感性的存在领域,对感性世界进行规定和限制。然而,随着上帝的死亡,只剩下了一个权力意志永恒轮回的世界。在这个缺乏意义与充斥着荒谬本质的世界上,尼采主张用艺术而非真理抑或道德来拯救人的生存,即为人生进行审美辩护。在尼采看来,真理只是为人的生存服务的权宜之计,道德则在根本上与生命相抵牾。只有艺术可使人生超拔于虚无之上,进而美化人生,创造出新的生命形式。     

论尼采对基督教上帝观念的抨击

尼采决不是第一个谈上帝死了的哲学家，但他对上帝观念抨击却具有震撼时代的威力，“到现在仍未能完全找到处理之法，亦无法完全复原。”“二十世纪六十年代流行美国的“上帝死了神学”就深受尼采、朋霍斐尔（D．Bonhoeffer）等人的影响，以至神学家汉密尔顿（W．Hamitton）雄心勃勃地要把“上帝”一词从词典里拿掉，他在《把上帝从字典中拿掉》一书中说，“今天我们甚至不能理解尼采关于‘上帝死了’的呼喊，因为即使这样，我们又如何知道？不，现在的问题是‘上帝’一词死了。”“在上帝死亡神学家看来，不仅上帝死了，而且“上帝”一词…     

考古发现——挪亚方舟出土

圣经上记载,大约9000多年前,上帝耶和华为惩罚人类的罪恶,制造了一场洪水浩劫,只留下守本分的挪亚一家。挪亚按照上帝的旨意,用歌棐木造了一只方舟。当滂沱大雨狂泻了40个昼夜之后,世界上最高的山被淹没了,人与飞鸟、走兽等一切生灵也都被     

创世 《圣经故事》

在很古老的时候,世界上什么也没有,传说是上帝耶(yē)和华创造了世界和天地万物。耶和华创造世界,一共用去了七天时间。第一天,他创造了天和地。那时没有天,地也是空虚的,整个世界处于混沌状态,一片昏暗。地面上到处都是水,水面幽黑幽黑,只有上帝的精灵运行在上面。于是,上帝说     

爱因斯坦为难老师

课堂上,大学教授犹大问学生亚当:"上帝创造了一切吗?"亚当勇敢地回答:"是的。""上帝创造了每一样东西吗?"教授又问。"是的,先生。"亚当答。教授继续说:"如果上帝创造了一切,那么邪恶也是上帝创造的了?根据人类的主要行为来判断,上帝也是邪恶的了?"     

孤独

孤独不是人们的新体验。上帝在为亚当创造夏娃的当晚,就预见到孤独的痛苦。他说,“人感到孤独不是好事”,在这句话和在创造夏娃的行动中,上帝规定了我们的一个强烈需求,即需要亲密的伴侣关系。诸如多恩这样的作者(J.Donne)曾经指出:“没有一个人是完全封闭的孤岛……任何人的死亡都使我感到变得渺小,因为我是人类的一员。”艾略特也有力地论述了孤独的可怕,他说:“地狱是孤家寡人,地狱是孤     

人生的“累赘”不多余

一只乌龟讨厌死了背上的壳，它认为，这壳不但使自己丑陋，而且还让自己行动迟缓。“我多想做一只小鸟呀，小鸟没有壳，在天空中是那么地自由!”仰望天空的时候，乌龟常常这样想。“即便做不了小鸟，做一只兔子也好呀。看!兔子跑得那么快。”有时，乌龟也会痴痴地这样想。后来，这只乌龟的愿望被上帝知道了，于是上帝施法，把它的壳去掉了。没了背上的“累赘”，乌龟虽然没有像小鸟那样飞起来，可是它跑得比以前快多了。乌龟高兴极了。     

萨特的自由选择论内涵及实质探析

学术界对萨特的自由学说的研究倾向于从意志自由的角度来展开对他的批判．但由于未能全面地把握它的内涵。因而既未能看到萨特的选择自由论在西方文化中对宿命论冲击的价值作用，也未能很好地揭承环持的选择自由与马克思主义的获得自由的根本差别．本tA选择自由内涵角度来揭示萨特的自由实质．这对我们更好地把提萨特的自由学说无疑是有积极的理论价值的．一、＊林的自由我们知道西方人学的发展大致经历过这样几个阶段：（1）神性时期的人．它的基本观点为人是上帝创造的产物，人的存在本身是一场原罪，人的存在的目的是超越自身走向上帝．…     

奇迹与讽刺--解读《圣经》中的“海之歌”

本文采用文类对比的方法对<圣经>"海之歌"进行解读和分析."海之歌"是一首颂歌,颂扬了上帝创造的"红海"奇迹.与颂扬交织在一起的还有深刻的讽刺.颂扬和讽刺在<圣经>诸多文类中互有关联,有效地歌颂了上帝的圣举和讽刺了背弃圣道的人.     

“超人必是大地之意义”──评尼采的“超人”学说

本文认为尼采的“超人”不是新偶像，而是一种精神，一种要求人们打破偶像，从自己做起的自尊自强自爱的精神。尼采的“超人”学说是在对基督教传统道德观进行猛烈抨击之后树立起的一种新型人生价值观。这种价值观主张人们摒弃上帝，把注意力重新返回到人类自身，尊重人的本能，重视现实世界，改变愚味懦弱而不可自拔的状况，以丰富、顽强的生命力来创造人生的价值