由文入史：从缪钺先生的学术看文辞修养对现代史学研究的“支援”作用

缪钺先生的学术风格以“文史结合”著称。从史学研究观点看，“文史结合”最重要的核心是将文辞视为一种考证工具（而不仅是史料）。从中国现代学术文史分途的发展过程看，缪先生的学术风格并非“主流”，然绝非特例。一批经历与之相似的学人的事例表明，在现代史学与传统学术关联的意义上，除了“由经入史”外，还存在一条“由文入史”的道路。深厚的文辞修养在五个方面对他们的史学观念和实践提供了支援作用：对“人”的关注、对人情感世界的注意、“了解之同情”的研究方法、对历史“意义”的发掘、对传统文化的“温情与敬意”。     

全家共享各取所需

多年的《山西老年》垒起来几乎与人等高，是我家中最多的刊物，也是我们全家人最爱读的杂志。每月杂志一到．我便爱不释手地从扉页一直看到最后一个栏目“夕阳看台”，其中，“文史丛林”、“文苑漫步”和“养生保健”的全部文章都要篇篇细读，并用铅笔勾画出来，让家人翻阅时多加注意。我家祖孙三代都抢着看，老伴儿爱看“真情人生”，女儿、媳妇爱看“文史丛林”，儿子、女婿爱看“共同关注”，孙辈们则喜欢“休闲驿站”，总之，一本《山西老年》全家人共享，各取所需。     

兹事虽小 可以就大——读《十七史疑年录》

今日之文史研究受到各种新问题的严重困扰，不可避免地沾染了急功近利的风气，但真正将学术当作生命的学人，依然承袭谨严的传统学风，强调从文献出发、重视考证，走着乾嘉考据学者们开创出来的路径。因为他们明白，学术研究或文化的传承要有长远的计划，结撰的著述当求五十年、一百年，甚或几百年后还有参考价值，不能成为转瞬即逝的过眼烟云。而要达到这样的学术高度，是没有什么捷径可走的，只有在态度上甘坐冷板凳，切忌浮躁气，方法上从基础人手，做足前期工作，不刻意抢占所谓学术“制高点”，才可能占据真正的制高点。     

最易误解的几则文史常识

一、“五毒”原来是良药 “五毒俱全”，这是一个所有中国人都会用的词。一个人如果称得上“五毒俱全”，那么此人就堪称“死有余辜”。但是。“五毒”到底是什么，却一直存在很大争议．堪称众说纷纭。有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。     

从“文史异辙”看“正史”传记的缺憾

本以古代“史异辙”的史学观念为切入点,剖析了除《史记》以外的其他“正史”传记所普遍存在的病症,如作家主体意识的消退、人物形象的干瘪、语言的枯淡等,并指出了对“正史”传记进行系统研究的意义所在。     

再论西夏公文史的建构（上）

西夏学的研究从20世纪初期开始已百年有余,随着西夏文献的逐步发掘,西夏学的研究兴起了一股热潮,出版学术专著和发表论文颇丰,但对西夏公文及其公文史建构的研究目前尚属空白,试图通过已经考证并公布的材料和研究成果,从西夏公文的种类、载体、组织机构和作者等四个方面对西夏公文史建构的部分内容进行了探讨。     

传承历史文化凸现地方特色——《咸阳师范学院学报》"秦汉文史研究"栏目管窥

《咸阳师范学院学报》“秦汉文史研究”栏目近年来取得了长足发展，已成为区域历史文化研究的窗口。在秦汉文史研究方面披露了相当多有深度、有见解的研究成果。对传承历史文化，凸现地方特色，促进社会主义和谐社会建设起到了积极地推动作用。     

河洛文化笔谈——河洛文化研究之展望

我在《河洛文化与河洛人、客家人》一文中，曾谈到了河洛区域、河洛文化圈的范围问题。认为河洛地域“即指以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颍，北跨黄河而至晋南、济源一带地区”。认为河洛文化圈，“应涵盖目前河南省全部地区”(见《文史知识》1994年3期)，并说明河洛文化就是狭义的中原文化。对于以上认识，我至今基本没变，只是认为河洛区域的东边，应该延至开封。     

《古代词学理论的建构》序

桂华兄近日电邮来刚完成的新著<古代词学理论的建构>(已由中国文史出版社2006年3月出版),要我写篇小序.我虽然至今还没有给人写过序,但与桂华兄有着特殊的缘份,特殊的情谊,又有感于他写这本书的艰辛,所以欣然应承,写篇短文以作纪念.     

新出土墓碑墓志在唐代文史研究方面的学术价值

本文论析了本世纪以来，尤其是近５０年以来全国各地新出土的碑刻墓志在唐代文史研究中的学术价值：一、提供了旷世罕传的数以千计的散文作品；二、具有钩沉辑录佚文佚诗、校勘文献的重要价值；三、对拓展唐代史学研究领域大有裨益。     

建筑史中的空间概念史

建筑史中空间概念的历史就是对空间知识的认识活动以及空间知识自身认识活动的历史。文章以谱系分析的方法,通过追索建筑史中典型的空间概念,论述了空间概念的形成、发展和衍变,并明确了认知空间概念的哲学方法。     

全球史观和世界史分期问题

历史分期的研究方法如今被全球史观全新的史学思维范式完全否定了.传统的历史主义史学流派代表了一种以时间先后为序的纵向思考为基础的史学思维范式,强调历史发展进程中的连续性,历史分期这一史学研究方法就是从中找到了自己的合理性.全球史观主张把一切发展、变化或历史现象都纳入共时性研究,强调非连续的变化过程,历史分期的合理依据在全球史观的横向思维范式中已经没有了立足之地.新史观的史学家们纷纷宣告自己摈弃历史分期法的姿态在不同程度上同分期法划清了界限.     

人类历史是人性展现的历史

人性的本质,是人的个体性与群体性的对立统一。两者既相互对立制约,又相互交融。自古至今,人性的表现虽有差异,人性的本质实无不同。人类社会从来就不是按照"应该怎样"去发展,而是按照"可能怎样"去发展的。这种"可能怎样"的真谛,就是人性所制约和主导的、不同个人之间和不同利益集团之间的利益斗争与协调。人类历史所展现的,始终是这种人性制约下的利益斗争与协调的过程和结果。人类未来的希望和出路,在于因经济、文化和人的素质的不断发展与进步,以及人类作为一个整体相互之间联系的日益紧密,而导致人类的"共同利益圈视角"逐渐扩大和社会一体化程度不断提高。     

口述史学与新疆生产建设兵团史研究

口述史学方法是研究历史的重要方法之一,对于研究新疆生产建设兵团史具有重要意义。该文结合口述史学的特性,分析了兵团口述史研究的现状,对兵团口述史研究存在的问题作了阐述,指出研究队伍中缺乏专门人才,研究范围狭窄,获取资料的方法科学性不强是存在的主要问题,提出要加强研究机构的合作,提高口述史研究队伍的专业化水平;在收集口述资料时尽可能保证其科学性,在研究时注意兵团口述史研究的范围及对象等。     

宫廷史与政治史研究的结合试论

宫廷史与政治史研究的结合,也可称之为是宫廷政治史研究,是从政治史的角度研究宫廷史,这一带有侧重点的研究,是对宫廷史研究的深化,也是对政治史研究的补充.以往的研究既不系统,也不深入,很有必要加强.宫廷政治史研究的必要性与其意义大致体现在以下三方面：1.古代王朝国家的皇家私属性,决定了古代政治史的研究必须紧密结合宫廷;2.宫廷事关国家大政,但又具有一定封闭性、私密性、独立性,外朝难于介入,因而国政的研究必须深入宫廷之中;3.宫廷事件、政治斗争引起政局变动,乃至影响王朝的更替,对历史的影响重大,有必要作系统研究.总之,中国古代史欲做全面、深入理解,需要宫廷政治史专门系统的研究.文中着重对宫廷政治史研究的主要内容,诸如：与国政相关的宫廷人物及其活动、事件,与国政相关的宫廷制度,与国政相关的皇室家法,以及每一方面对政治的影响作了分析.     

中国革命史是中华民族的革命史——大学教科书中少数民族革命史教育亟待加强

目前，在《中国革命史》教学中存在着一种偏向，就是忽视少数民族革命史的教学。无庸置疑，中国革命史是由包括汉族和各少数民族在内的中华民族创造的。忽视了少数民族革命史的教育，中国革命史的教学是不完整的。因此会严重影响到这门政治理论教育功能的发挥。《中国革命史》教学中的少数民族革命史教育亟待加强     

马克思的历史哲学与世界历史理论

通过对马克思历史哲学的形成、基础和内容的研究,指出马克思的世界历史理论仅仅是马克思历史哲学的一个部分,不能将其理解为社会学、政治学或历史学等理论,因而,在对于"全球化"问题的研究中,我们不能仅仅孤立地使用马克思的"世界历史"理论去一味地赞美"全球化",而应该以马克思的历史哲学为指导着力研究其世界历史意义。这样,我们就会更加关注对于现存社会基础的批判,特别是对于资本主义社会的批判,而不是仅仅停留在社会的表象上对于"全球化"进行描述性和概括性研究。     

论文学史的观念与文学史的编写

文学史的编写以文学观念为逻辑前提,编写者应该运用历史的眼光和发展的思想,按照当时人所理解的文学观念去客观描写当时的文学现象和文学事实;此外,还要有对于文学发展的历史认识,各种文学史观念都有其合理成分,同时存在认识的局限,编写者应尽量使自己的文学史观符合文学发展的实际和文学史自身的逻辑。要想清晰地描述文学发展的历史,应注意做到文学的方法和历史的方法有机结合。     

《梁书》《陈书》舛误辨

《梁书》、《陈书)历经千年,传抄过程中难免造成文字差错,后人直接引用,必然与事实不符。文章对这两部史书里面自相矛盾、不能自圆其说的时间、地点、人物、事件进行了考证,对错误之处作了剖析,并参照有关史料予以纠正,有助于正确把握梁陈史实。     

《中国思想学说史》的哲学史研究

<中国思想学说史>研究的核心内容之一是中国哲学的历史.该书继承了侯外庐对中国哲学内涵的基本定位,在本体论、认识论、历史观之外增加了心性论、境界论的内容,拓展了哲学史研究的内涵;从哲学与文化的互动揭示中国哲学发展的历史,对中国哲学发展的阶段性特征提出了一些新的判断;继承侯外庐中国哲学史研究的社会史、学术史研究视野,提出文化史研究视野.