“立朝谔谔”一直臣——从杨万里的书牍文看其道德风范

杨万里是南宋著名的"直"臣,他将儒家理想人格的"诚"视作帝王治道之要,也视作人臣为官之要,更将"诚"作为立身行事的人生准则,用一生的时间去践行。他在面对关于国家社稷、人民利益等大是大非的问题时,常是非分明、据理力争。杨万里浩繁的书牍文具体鲜明地表现了其敢于秉笔直书,犯颜直谏的诤臣形象。他这种诚实磊落、宠辱不惊的道德风范,在当今社会依然弥足珍贵,具有极大的借鉴意义,值得人们去学习。     

再论荀子的道德教化何以可能

荀子通过＂性伪之分＂,使＂人之道＂与＂人之性＂分离,解决了＂为什么要教化＂的问题,为儒家的道德教化奠定了基石。但其目的还是要实现＂人之道＂与＂人之性＂的合一,使＂性伪合＂,成就善的道德主体,所以,他主张＂化性起伪＂,为儒家道德教化指明了路径。道德教化的最终目的是要＂著诚去伪＂,使儒家之道内化于人们的坚定信仰,使人们自觉自愿践履儒家之道,这是儒家道德教化的最高境界。     

儒家“诚”的道德哲学意蕴及价值本位

"诚"作为儒家伦理的核心范畴,不仅是道德准则,更体现为天道本体与人性的根源."诚"贯通天人,为儒家伦理道德价值提供了终极依据.内求于心的"诚之"工夫是达致天人合一的理想道德境界的修养途径.梳理"诚"的道德哲学的内涵对于诚信缺失的当代社会具有重要的道德启示.     

关于创造社的一些问题

创造社是我国现代文学史上的重要社团之一。关于前期创造社的文学主张,创造社同文学研究会、鲁迅之间的论争问题,鲁迅、郭沫若以及其他人的研究著述,向来存在不同程度的分歧。因此,讨论这些问题,是有意义的。一　　　　在评价前期创造社的文学主张上,分歧主要集中在判断创造社究竟是不是主张“为艺术而艺术”这一问题上。对此,鲁迅的回答是肯定的。他说:“创造社前年招股本,去年请律师,今年才揭起‘革命文学’的旗子、复活的批评家成仿吾总算离开守护‘艺术之宫’的职掌,要去‘获得大众”,并且给革命文学家‘保障最后的胜利’了。”①“创造…     

对诚斋体中"童心"的理学审视

诚斋体与理学有着密切的关系,诚斋体表现出的“童心”已经不只是本真意义上的儿童之心,而且渗透着诗人的理学观照。诚斋体中的童心不但表现为儿童的童心、万物的童心,还表现为诗人的童心,三者共同建构了一个生机勃勃的世界,显示了诗人透脱的胸襟,使诚斋体成为宋代诗坛的诗歌范型。     

简论毛泽东的鲁迅论

<正> 1937年10月19日,毛泽东同志应成仿吾之请去延安陕北公学鲁迅逝世周年纪念大会发表演说,这就是那篇有名的《毛泽东论鲁迅》的讲话.1940年元月,在《新民主主义论》一书中,1942年,在《反对党八股》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等文中,毛泽东都一再论及鲁迅.建国之后,在《论十大关系》、《同音乐工作者的谈话》等文中,毛泽东又对鲁迅作了     

从《伤逝》的评论看当前鲁迅研究的问题

收在鲁迅第二部小说集《彷徨》中的《伤逝》,是他唯一的描写爱情的小说。在收进集子前,《伤逝》没有发表过。鲁迅为什么在小说创作中比较少去关注青年男女的婚姻爱情?而且写出唯一的爱情小说后又不忙着拿去发表呢?这些情况鲁迅自己并没有作过什么说明,我们也不好过多地去猜测。但是这一事实是清楚的:当时的社会已残酷到许多人难于生存下去,人的最起码的温饱问题无从解决的地步。而且在这问题上又掺进了许多精神麻醉品,这些麻醉品大都是从我们的祖先那里传下来的,诸如知足常乐,乐天知命,逆来顺受,图腾崇拜等等。这些东西使人们受苦而不知其苦…     

吸收、转化与扩张——莫言《檀香刑》与鲁迅创作的互文性研究

在当代作家中,莫言是受鲁迅影响比较大的作家。在莫言的作品中往往可以看到鲁迅文学的影子。莫言的《檀香刑》与鲁迅创作具有非常深刻的互文性。在一定意义上,甚至可以说《檀香刑》是对鲁迅文学的吸收、转化和扩张。《檀香刑》的酷刑叙述是其突出的特征,鲁迅创作之中也有酷刑叙述。“看客”是鲁迅创造的,莫言也写了“看客”,同时也将刽子手赵甲作为主要人物。《檀香刑》的视角转换是对《狂人日记》视角转换的发展或复杂化。     

鲁迅:一个没有画完的句号

在中国20世纪文学进程中,鲁迅一直是一个独特的、充满争议的存在,其中焦点之一就是鲁迅的时代精神及其历史意义,鲁迅会不会因为历史的变迁失去其价值和意义,阿Q时代是否已经死去,再一次在新世纪引起关注,这无疑为如何评价20世纪以来中国文学的基本状况及其走向提供了新的话题。     

鲁迅心理小说初探

1 近年来,一些鲁迅研究者已经发现了鲁迅小说同外国现代派文学和弗洛伊 德学说之间的某些联系,把鲁迅小说某些篇章,视为“意识流小说”,或把鲁 迅小说中的心理描写同外国心理小说的心理分析进行比较研究,其中不少见解颇有新意,这是鲁迅小说研究中的新进展。但这些研究,一是没有从总体上进行综合性分析概括,因而未能把这些小说做为一个文学整体来认识;二是没有从文学发展的历史高度,把鲁迅心理小说放到中国现代心理小说流派中去考察,因而未能在文学流派的发展演变中加以认识。因此,对鲁迅心理小说的整体把握有失准确与全面,没有恰当地认识鲁…     

《故事新编》旧闻新论

鲁迅的《故事新编》因取材与经营的特殊性而使研究界众说纷纭。本文回顾50年代中期及新时期先后发生的两次集中论争,认为这种作品有三种类型,不能一概而论,但都不失其历史小说的性质,其中的虚实成份并不与创作的成败或优劣成比例。而鲁迅所承认的“油滑之处”,乃是大手笔不得已而用之的险笔,利弊互存。毁之曰“缺点”、“败笔”固非所宜,誉之为创造“典型的一个重要手段”亦不见得允当;他是在不相称中反求相称,鲁迅自己既不望全然有功,我们也不必全然认作他的自谦。     

从伦理之诚到本体之诚——李翱、周敦颐诚论与唐宋儒学之发展

唐宋时期儒学思想的演变,是探究儒学发展演变的重要进路。通过对李翱、周敦颐诚论的分析,可知唐宋儒学存在从伦理之诚上升至本体之诚的发展过程。李翱以“至诚”解释天道,使得天道内涵明确化,并赋予天道之诚以“定”“不动”“虚”等特征,致使天道之诚显现本体色彩。同时,李翱从以诚性为代表的道德之性与“诚”的道德修养工夫等方面着重对人道之诚进行阐发。周敦颐采取将人伦道德本体化为天道的方式,将伦理之诚归于天道提升为本体,又把本体之诚落实到具体的人性中,实现了天道与人道的真正贯通,并通过对“诚”作为道德规范、修养工夫及理想境界等问题的讨论,强化了本体之诚的地位。从李翱伦理之诚到周敦颐本体之诚,展现了儒学本体化的发展过程,也为汉唐注疏之学向宋代性理之学的发展指明了方向。     

鲁迅与夏目漱石关系考辨

鲁迅与外国作家关系的钩沉和分析,基本上都得到了国内外鲁迅研究者细排密查般的梳理。但是,由于关于鲁迅与夏目漱石的关系的资料不甚丰富,这给研究者对二者之间的关系进行系统全面的考察造成了困难,本文运用比较全面的史料,着重考辨了鲁迅与夏目漱石先后在东京西片町住过的一所住宅,进而分析了他们的艺术世界里呈现出的一些相似特性,最后从当事人的回忆和研究者的论述中可以看出他们之间的确存在着文学意义上的关联。这也许能为鲁迅艺术世界的外国文化渊源提供一个新鲜参照。     

论鲁迅的拿来主义

鲁迅一生提出过许多光辉的思想,拿来主义是鲁迅对中华民族的重大贡献,它将对我国四化建设起到巨大作用。拿来主义的提出有其深刻的历史背景和意义,具有丰富的系统的本体内容,体现了自立自主自强的原则,具有自主性、辩证性、创造性特色,是鲁迅几十年进行大量的丰富的拿来实践的理论概括和结晶。拿来主义与开放政策是一致的,是进行社会主义精神文明和物质文明建设的锐利武器。任何一个国家和民族的文化和文明,无不与国际的文化和文明存在着相互吸收、相互影响、相互浸透和相互排斥、相互抵制、相互斗争的双向流动过程,这是客观存在的复杂模式。拿来主义是我们在这个复杂模式中获得主动性的理论。     

鲁迅作品的方言运用

悠久厚重而优秀的越文化,是最初滋润鲁迅成长的土壤。鲁迅从区域文化的"母体"中获得的文化"基因",使鲁迅成为中国现代文学史上与一定的区域文化联系得最紧密的作家之一。从鲁迅留给后世的各种形式的作品中随处可见的绍兴方言运用,我们可以看到作家意识深处与其所处的区域文化的天然联系。     

关于《阿Q正传》

鲁迅先生在日本留学时就加入光复会,从事革命。当杭州光复的消息传到绍兴时,绍兴城内开大会,公举鲁迅先生做主席。他就说明革命时期人民武装的必要。他组织武装讲演团,亲自带着他们到街上去宣传革命,安定人心。绍兴光复以后他做师范学校的校长,并且办了报。可是不久,他就感觉到辛亥革命已经失败。他于一九一二年在悼范爱农的《哀诗》上说,“狐狸方去穴,桃偶已登场。”     

鲁迅,作为现代散文文体家

文体是由作家的心灵图谱与语言方式 ,合致而成的具有体系性特征的型态。中国现代散文是此间中国文学中的一种重要存在。鲁迅 ,作为现代散文文体家 ,他直接参与了中国散文现代性的创造。鲁迅的文化立场、精神方式、语言方式等 ,创造了鲁迅式的散文。它们标示出了中国散文的现代高程与范性。鲁迅之于散文另有“全体性”意义———鲁迅是现代杂文的别名 ,散文诗由于他的亲炙而成熟 ,他所写作的自然由性的叙事散文 ,是对现代美文体式的重要建构。这是散文家鲁迅的一种独特     

再论吴承恩不是《西游记》作者

鲁迅先生为了实现他对中国传统文化的反拨,认定吴承恩做《西游记》的作者,从而在客观上否定了《西游记》的文化载体意义和社会认识价值。此后,由于作者的限制,《西游记》的文化研究始终不能有所深入。为了真正探索《西游记》的文化意义,我们就不能不对鲁迅先生的《西游记》作者研究进行一番反思和考证。     

传统伦理与家庭道德建设

培植健康、良好、新型的家庭人伦关系，对于构建当代中华民族精神具有不可或缺的重要意义。本又通过对传统伦理“三纲”“五伦”、尤其是家庭“三伦”的科学分析及去芜存精，提出了如何建设新型家庭道德的既富理论意义又具实践价值的见解。     

黑龙江站话中程度副词“诚”的语义考察及用法探源

站话是黑龙江方言分区的一个方言小片,在语音、词汇、语法等方面与东北官话存在一些差异。本文对黑龙江站话中的程度副词诚的句法结构及语义进行描写与研究,并对其来源进行探究,认为站话中的程度副词诚来源于古代汉语中的语气副词诚,同时解释了诚是的语法化过程。