传统与现代婚姻观念之间的调适及社会影响——以凉山彝族婚姻观念变迁为例

婚姻作为构建社会关系的机制,直接影响到社会良性发展问题。彝族人的婚姻关系也直接影响到该地区社会的稳定与发展。目前彝族婚姻观念变迁主要体现在三个方面:择偶标准由民族、等级和家族势力为首选向经济、相貌和个人能力等为首选转变;择偶目的由生育向生活幸福转变;婚姻礼金观念由传统礼俗交换向现代商业交换的转变。这些婚姻观念变迁对彝区社会治理带来新的影响趋势,出现了正负两面影响。应该以"社会良性发展"为原则加以管理和引导,即从法律、文化观念和社会关系等角度加以控制和调适,使婚姻关系向良好的方向发展,成为促进和推动社会发展的要素,良好的婚姻关系对建立和谐社会具有重要意义。     

当代农村婚姻关系的变革与形态特征

1949年以来,在国家革命与市场经济的双重运动下,无论是择偶过程、婚姻相处模式、离婚问题等,中国农村的婚姻关系都发生了实质性变革。中国农村婚姻关系依次经历了四个主要发展阶段：传统时期生育优先婚姻的社群模式;社会主义集体化年代恋爱与婚姻的泛政治化形态;社会主义市场经济社会催发的婚姻革命与核心家庭本位;以及当前日益迈向个体主义的婚姻文化。以发展的眼光,中国农村婚姻关系将会日益从集体主义的婚姻土壤迈向现代个人主义的个体化体验。这其中,延续与变革是不可分割的,结构的变动与观念的变迁也是互构的。     

民主改革前德宏傣族婚姻家庭探析

婚姻是人类社会发展中两性关系的产物,家庭是以婚姻为基础的社会单位。有什么样的婚姻,就有什么样的家庭。婚姻和家庭的变化,取决于社会物质生产力的发展。由于生产力的发展和生产关系性质的改变,引起了婚姻关系和家庭组织形式的变化。每一个民族的婚姻关系和家庭组织形式都是与该民族的社会历史发展水平紧密联系的,因此,对民主改革前德     

婚姻、家庭形态与原始社会组织结构

原始社会是在人类社会生产力发展水平极端低下的条件下以血缘关系为纽带的社会,它一根本区别于文明时代.原始社会组织结构的发展、演变与婚姻、家庭形态的发展、演变有密切的联系.思格斯在其名著《家庭、私有制和国家的起源》的第一版序言中指出:“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度,受着两种生产的制约:一方面受劳动的发展阶段的制约,另一方面受家庭的发展阶段的制约.劳动愈不发展,劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制,社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配”     

时人新语5则

金钱好比是包裹在婚姻外面柔软的脂肪组织,一旦钱包瘪了,人们就可以清楚地看到婚姻关系的实质了。——《时代》周刊一篇文章中这样评价婚姻与金钱的关系     

《左传》中的婚姻家庭生活

《左传》所展示的丰富的社会生活与婚姻家庭生活表明 ,春秋时期婚姻关系已经表现为一种稳定、牢固的契约关系 ,推崇相敬如宾的夫妇生活。婚姻模式与择偶标准已基本形成 ,娶名门之女被视为崇高的荣誉 ,容貌、才能与门第、国家、社会地位等成为主要的择偶标准 ;由于射、御等武事受到社会的推崇 ,所以勇武刚健、有英雄气概是女子所崇慕的夫婿形象。男女有别已作为社会规范而强调 ,但男女之间仍然有比较多的接触和相交的场合与机会。男女由相识、相悦而至于托付终身 ,以私奔的形式缔结婚姻 ,在春秋时代大概是一种相当普遍的社会现象     

和谐社会视野下的婚姻道德建设

在社会转型期,婚姻关系中出现了婚姻伦理取向混乱、家庭暴力等问题,出现这些问题的原因是复杂的,要解决这些问题必须建立以爱情为基础、强化婚姻关系中义务与责任等正确的婚姻道德观,这对于构建家庭伦理关系和推进社会和谐发展具有重要意义。     

跨境婚姻行为的人口学分析

云南省边境一线地区的跨境婚姻问题近十多年来非常突出,重点边境乡镇跨境婚姻人数年增加幅度超过10%,最高的甚至达年均30%以上。跨境婚姻问题属于人口学的结构性研究范畴,也与社会经济、个人因素、文化和习俗、价值观等非结构性因素密切相关。跨境婚姻行为并非由简单的个体因素引发,事实上是由很深刻的人口因素和社会因素所推动。从总人口性别比、农村人口性别比、适婚人口性别比以及流动人口的数据,从婚姻挤压的角度来分析边疆农村青年择偶的跨境选择,一定意义上解释了跨境婚姻行为的合理性。婚姻挤压因素造成的边民择偶外溢,是缓解贫困大龄边民的婚姻、家庭困扰的合理方式,同时也存在很多管理困难和潜在风险,期待着国家层面的法治化和规范化管理。     

和谐社会视野下的婚姻道德建设

在社会转型期,婚姻关系中出现了婚姻伦理取向混乱、家庭暴力等问题,出现这些问题的原因是复杂的,要解决这些问题必须建立以爱情为基础、强化婚姻关系中义务与责任等正确的婚姻道德观,这对于构建家庭伦理关系和推进社会和谐发展具有重要意义.     

从《诗经》看西周春秋的一夫一妻制

《诗经》(下简称《诗》)中的婚姻诗是研究当时婚姻习俗的宝贵资料,近年来虽有人研究其中的群婚遗俗,但对其居主导地位的一夫一妻制缺乏全面的分析。本文试就此问题作一探讨。 一夫一妻制是文明时代的婚姻形态,其首要特征是男女所结成的婚姻关系比较固牢,已经不能由对方任意解除。为此择偶希望对方不曾婚配,《诗》时代(西周到春秋时期),男女相婚,“乐子之无知”、     

女性择偶最佳年龄区趣关谈

马克思在《费尔巴哈提纲》中指出:“人的本质是人的社会关系的总和。”它告诉我们,一切人都是社会的人,一切社会现象和规律都应该而且必须通过人的有目的、有意识的自觉活动来体现。恋爱、择偶也是一种特定的社会现象,它同样受制于客观规律的变化和影响。 心理学告诉我们,任何一个生理健康、心理正常的女子,无不寻求真挚的爱情、渴望甜美的姻缘,这是人之常情。然而,婚姻毕竟是男女双方互相吸引、互相选择、互相筛选的结果,而绝非一厢情愿所致。因此,对女性来说,恋爱是否成功,婚后是否和谐,客观上必须使女性择偶年龄区与男性择偶年龄区相吻合,相对应,否则,势必产生男女期望值上的“差异”。 目前,我国尚处在社会主义初级阶段,社会生产力水平低,人们的恋爱、择偶还往往受经济地位、社会背景、文化素质以及年龄、身材、相貌、气质、性格等诸因素的影响。而在其他社会、时空因素大致相近的条件下,年龄(这里主要指女性年龄)则起明显的制约作用。 笔者最近在城镇、厂矿作了一次有趣的抽样调查:未婚女性认为理想择偶年龄22至26岁区间占85％,27至30岁占15％。已婚妇女中,认为24至27岁为女性理想择偶区占91％。而女性实际结婚年龄在22至26岁区间的占75％,27至30岁的占20％,其他占5％。可见,女性实际结婚年     

个体利益--当代中国婚姻的基础

婚姻基础是婚姻关系建立、存续、发展、解除的基本依据.一定社会的婚姻基础是该社会婚姻家庭制度的组成部分.与中国古代社会家族利益的婚姻基础相对应,现代中国的婚姻基础是个体利益,即个体对于婚姻在生理上、物质生活上、感情与精神生活上的要求与满足.     

凉山彝族奴隶社会婚姻制度浅析

婚姻是男女两性结合成为夫妻的社会形式、婚姻制度是社会制度的重要组成部分,有什么样的社会制度就有什么样的婚姻制度和什么样的规范婚姻关系的法律存在。对四川大小凉山的彝族地区来说,截至1956年的民主改革为止,奴隶制度还是一个活生生的社会现实,当然就存在着奴隶制的婚姻制度。民主改革运动的胜利,最终消灭了具有两千多年历史的凉山彝族奴隶制社会,同时也废除了奴隶制的婚姻制度。随着凉山彝族社会跨世纪地跃入社会主义初级阶段,随着《中华人民共和国婚姻法》的贯彻实施和先后经历好几次大的贯彻实施婚姻法和改革婚姻制度的运动,社会主义的婚姻制度得以确立和发展,反映社会主义婚姻关系     

德宏傣族婚姻习俗与社会文化的关系

由于特殊社会文化的牵制和影响,德宏傣族婚姻习俗具有不同于其他地区傣族婚姻习俗的特点。德宏傣族婚姻过程、仪式与佛教和本土宗教内容紧密相联;根深蒂固的封建等级制度和观念导致了德宏傣族等级婚姻的盛行;对家族血缘关系的重视致使德宏傣族一直固守着同姓不通婚的规矩;经济条件成为德宏傣族建立婚姻关系的重要因素。随着社会制度的变更、新思想新文化的影响,德宏傣族婚姻习俗发生了变化,人们抛弃了婚姻习俗中的不少陈规,面对现存的婚姻习俗应正确对待,并加以积极引导。     

违法婚姻与女性教育

在1950年婚姻法颁布40年,1980年婚姻法颁布10年之际,考察我国婚姻家庭制度的现状,我们看到,一种新型的社会主义的婚姻家庭制度已在中华大地上牢固地建立,“男女平等、婚姻自由、一夫一妻”已经成为人民缔结婚姻的行为准则,现实生活中的婚姻关系大都是幸福美满的.然而,我们也须看到,我国社会现实,违反婚姻法的婚姻关系也还比较严重地存在着.据统计,在辽宁、云南、湖北、四川等省,现存婚姻关系总数的15%—39%属于违法婚姻.在青海省,每年约有8万对青年男女结婚,其中有40%左右     

论唐代爱情婚姻小说的道德理想

道德关系普遍存在于社会生活之中,爱情婚姻关系又是一种特殊的道德关系。在爱情婚姻关系发生、发展、变化的过程中,始终贯穿着一定的道德的因素。道德影响文学作品的社会价值,文学作品影响社会的道德风尚。因此说,从伦理道德的角度分析研究小说,尤其是爱情婚姻小说,应该是文学批评的不容忽视的、万古常新的课题之一。唐代描写爱情婚姻的小说,数量甚多,成就很高,其中不少名篇,堪称唐代小说的精品。小说家们以其生花妙笔,在描写一个个悲欢离合的爱情婚姻故事中,无不自觉不自觉地反映出某种道德观念、道德理想,显示出它们的社会价值,对后世小说创作产生了深广的影响。恩格斯曾经指出:“人与人之间的、特别是两性之间的以感情为基础的关系,是自有人类以来就存在的。”(《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)然而,在漫长的封建社会中,统治阶级出于维护其统治地位的需要,千方百计地把社会成员的思想行为,引导、限制在本阶级所需要的社会秩序范围     

九十年代甘肃少数民族地区经济发展战略思考

甘肃是一个多民族聚居的省份,全省有45个少数民族,少数民族地区在全省占有极其重要的地位。民族地区土地面积17.6万平方公里,占全省土地面积的38.7％,而人口占全省的8.3％,分布的地区约占全省总面积的40％,土地辽阔,资源丰富,有独特的自然资源和自然条件,使其在经济发展中具有许多优势和潜力可挖,但也存在着明显的制约因素。从总体上看是地广人稀,资源丰富,经济落后和开发潜力很大的地区。九十年代是非常关键的时期,民族地区如何从本地实际情况出发,抓住机遇,制定和实施正确的地区经济发展战略,对于改变民族地区经济相对落后的状况,缩小和省内其他地区的差距,充分发挥民族地区的优势,加快发展民族地区的经济建设,保持全省经济稳步协调发展,增强民族团结,维护全     

李土司家族的婚姻关系及其社会影响

李土司家族是河湟地区最著名的土司家族之一,婚姻在其家族的发展中曾发挥十分重要的作用。本文旨在分析和阐释其婚姻关系及其所产生的社会影响。     

论婚姻的属性——以关系契约为视角

虽然婚姻自治已深入人心,但婚姻契约观一直受到各种各样的质疑,而关系契约理论为婚姻的契约属性提供了一个新的理论视角。在婚姻关系中,交换、选择和未来意识共同交织于以婚姻家庭为基础的社会中,婚姻具备了成为契约的前提要素。但婚姻并不是普通的契约,婚姻是一种长期契约,婚姻契约具有不完全性,婚姻中的当事人既是婚姻共同体的成员,又是具有独立利益的个体,关系规范、社会规范和法律规范共同调整着婚姻契约。用关系契约解读婚姻,能够更加理性和客观地界定婚姻的性质和特点,为婚姻法律制度的设计提供理论基础。     

婚姻自由政策与华中革命根据地择偶方式的变迁

在传统父权制社会,包办婚姻是主要的择偶方式。华中革命根据地颁布了一系列婚姻政策、法令,确立了婚姻自由原则：结婚自由、离婚自由和再婚自由,使根据地的择偶方式发生了变化。自主婚姻开始出现,离婚案件增多,寡妇再婚得到社会认可。但婚姻自由政策的推行也遭遇了革命整体利益、传统习俗及性别矛盾的制约,自主择偶并没有成为根据地民众主要的择偶方式。