从《说文》宀部字看中国古代的农耕社会文化

〈说文〉540部,与古代居室文化有关的有一部、广部、户部、门部等,其中以一部字为代表,反映了古代居室建筑的演变情况和古代先民的农业文化心理.古代居室有两种方式：一是上古穴居而野处,人们生活在洞穴之中;二是沼泽低湿之地,人们在树上筑巢而居.从这两种原始的居住方式演变到后来的房屋建筑,体现了古代先民的一种居家文化心理;而且,古代居室的演变与农业文化的发展以及社会生产力的发展密切相关.对有关居室建筑的宀部字的字形结构进行分析,足以揭示其中所蕴含的中国古代农耕社会的文化内涵.     

试析汉字"一"的文化底蕴

汉字是先民以实践经验为基础 ,对客观现实及人的主观心理进行概括的书写系统。文章分析了“一”字的本义 ,并解释和“一”字相关的“三”、“士”、“天”、“元”等字的文化含义 ,从而说明汉字不只是一种书写符号 ,更多的是中国古代传统的文化意识 ,传达着最初的朴素的文化观念     

三生万物 品相多姿——论三叠同体品字形字

三个相同的形体按"品"字的结构聚合而成的汉字称为三叠同体品字形字.古代先民对于数字"三"的偏爱及三叠同体品字形字的特有的形体结构等因素使得这种汉字大量存在.三叠同体品字形字的表意方式与其特有的形体结构有密切的关系.相同的结构形体使得不同的三叠同体品字形字在表意上具有明显的相似点,呈现出鲜明的分类特征.     

试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观

朝鲜神话里把宇宙分为天、地、冥三界。在天界栖居着天神和天体神、天象神,其中天神在朝鲜先民的宇宙观里占有显赫地位;地界则有鸟、熊、虎等动物神,以狩猎为生的朝鲜先民把地界视作动物界,他们的鸟崇拜意识和熊崇拜意识表明朝鲜先民来自北方;朝鲜先民认为天穹有"白色天"和"黑色天",从而产生好白恶黑、喜明厌暗的文化心理。朝鲜神话所表现的原初宇宙观蕴涵着"重现世"的文化价值取向。     

汉字假借关系多重性特征例释

假借是汉字应用和发展中非常重要的一种现象.假借关系可以在两对词或更多词之间交叉递相发生.有些汉字之问存在着密切复杂的关联,现今的字词对应关系的格局是经过了两次以上假借关系的发生而最终形成的.如"何"与"荷"、"来"与"麦"两组汉字今天的使用格局.都是经过了两重假借而形成的.     

方言趣难词再辨释

汉字是一种神奇的文字.它是单音节的,同音、近音字很多,因而能大量地谐音使用.这是汉字神奇的许多方面中最主要的.谐音形成指鹿为马、颠倒黑白、无中生有、张冠李戴等意想不到的"趣而难"的特点,在我国文化中有普遍性.     

先甲骨文字体研究——夜郎系文字系列研究之二

信仰夜郎竹教的濮越诸民族称为夜郎系民族,使用夜郎系文字。例如,綦江东溪碑1号符为女性性器符号,进而转指天母大神。夜郎系鳛文字乃哈拉帕文之源与甲骨文之母。鳖国文字是类汉字形态。红岩碑研究的重点是集诸本进行校勘。"反字岩"古文字可能是另外一个系统的夜郎系文字。夜郎人看图说话的文化传统一是走向开明大夜郎国形意图语,一是走向有着具象特质的先甲骨文字体。开明大夜郎国形意图语充分展示了夜郎人思维的具象性。开明大夜郎国形意图语是夜郎王进行殖民统治的信息交流工具。印度河印章文字和开明大夜郎国形意图语都来源于夜郎先民的创造。甲骨文是受5000年前先甲骨文字体的影响而形成的,是为中国汉字的上限,汉字理当更名为"中国字"。夜郎系文字有着完整的文字表达体系。     

汉字文化及其社会传播功能

汉字历史悠久,从它的形成、发展可以透视中华民族的传播思想和深层的文化渊源。对传统“六书”进行现代诠释,从汉字的结构揭示先民的自我传播意识,从汉字的使用展现华夏民族的原始文化底蕴和哲学观念,是一个新的研究角度。汉字不仅凝聚着我们祖先对客观事物的认识,还映射着民族感情和人文观念;汉字不仅以其平面具象特征给人视觉的享受和体现审美价值,还以其和谐的韵律传播字义文化;汉字不仅具有语素特点的独立性和功能性,还具有极强构词能力的超想象性和灵活性。汉字实际上已成为研究中华民族文化的“语言化石”。     

畲、客"郎名"探源——兼与李默先生商榷

"郎名"是古代畲族和客家先民中常见的一种命名方式.长期以来,"郎名"被认为是源于畲族,或者是闽粤赣边畲族和客家先民所特有的一种命名习俗.本文从史料的考证出发,结合对谱牒资料的分析,提出"郎名"系由数字名转化而来.唐宋时期,"郎名"曾在汉族中盛行.随着客家先民的南迁,这一命名方式被传播到了闽粤赣边的畲族地区.畲民在接受郎名之后,又根据自身的文化传统进行了部分改造,使郎名的使用更加规范,从而形成了畲族的郎名文化.     

汉字与先民的生育崇拜

生育是人类社会得以延续的保证。古代先民的生育崇拜意识作为一种文化现象，在汉字中也有所记录。通过对“姓”“好”“后”“祖”诸汉字的分析解读，可透示出先民们强烈的乞育意识和生育崇拜观念     

明清长篇家庭小说之妾妇心理探究——家庭、家族文化视域下的明清小说解读系列之四

作为中国古代家庭、家族文化圈特殊的群体,妾妇是研究和探析中国古代家庭女性生活的一个重要视角。受制于中国古代传统家庭秩序以及男权意志,妾妇群体在家庭生存环境中命运各异并形成了多样化的心理态势,或俯仰随人以承顺自保、或不甘雌伏于既定命运、亦或恃宠上位而志得意满。针对明清长篇家庭小说人物画廊中的这一重要角色,对其境遇命运及心理予以探究将是对中国古代妇女生活画卷的有益解读。     

利用常用词推进传统文化教育——高等农林院校传统文化课程教法一得

常用词因其常用,词义易知,不碍通晓文意,往往未能成为高校传统文化课程教学的重点,其承载的丰富的古代汉民族文化知识亦多未被重视和利用。高校传统文化课程承担着传播传统文化的重任,应该重视和利用常用词的文化传播功能。揭示常用词文化内涵的教学途径和方法有：探其命名原委,析其文化心理;揭示词义演变中的历史文化知识;利用古文字形体,彰显文化内涵;辨解古今词义异同,传播古代文化知识。     

对文艺心理学现状与未来发展的审视

中国文艺心理学研究是由简单的模仿照搬国外的理论到逐渐吸收融会,并立足于中国自身实际和中国古代文艺心理学资源展开深化研究。当前文化转向的现实要求文艺学及时调整、拓宽自己的研究对象与研究方法。因而,文艺心理学的研究将会占据愈来愈重要的地位。     

古代离魂故事的文化阐释

离魂故事在古中国代小说、戏剧中,屡见不鲜,已经构成了一种特殊的文学现象.这一现象隐含着丰富深邃的审美文化意蕴.离魂故事植根于古老的灵魂信仰,产生于对桎梏人性人情的封建婚姻礼法的叛逆,并在一定程度上折射了男性的文化心理;而离魂故事所具有的哀婉、缠绵的浪漫色彩,也是其受人喜爱的重要原因.     

外来词与汉民族语言心理

语言具有民族性。汉语是一种古老的语言，具有鲜明的特性，它使汉语使用者产生了特有的语言心理。外来词在译介和使用的过程中突出地体现了望文生义、单音有义以及趋新求异的汉民族语言心理。     

受众期待与文化传统--由杜甫绝句引发的思考

杜甫绝句历来不被评论家看好,原因在于中国古代文人独特的受众期待.这种独特的受众期待又源于中国古代文人独特的人生态度,使得中国古代文化有一种极强的趋同心理,形成了一种稳定的认识格局,受众的期待趋于一致.     

中国古代作家的“长安情结“

"长安情结"是中国古代作家基于长安与政治的特殊关系而生成的心理印象丛.作为古都,长安所具有的巨大的政治功能直接影响着古代作家的人生实践;作为心理印象,"长安"在古代作家的创作中发挥了激活情感、寄托理想的作用.透过"长安情结",我们可以更加深入地了解作家群体超越个人得失的忧国忧民意识,以及他们出于个人生存、发展的需求而对政治权力的依附与追求.     

"奇":中国古代叙事文学的根本审美特征

“奇”是中国古代文学理论中的一个重要概念,经不断“美化”和“雅化”,逐渐发展成为中国古代叙事文学中有别于其他文体的独特审美特征。在不同时代、不同小说家、理论家笔下,“奇”的含义有着很大的差异。对“奇”的含义,可以从哲学、美学、审美心理、叙事、文章学等多个层面进行理解。     

中国文学近代转型的原因

中国文学近代转型有其特定的现实原因和时代动力,转型过程仍受中国文学的传统影响。古代文学发展的式微与晚清文化语境中的强大变革压力为文学近代性的最初涌起准备了合适的条件。中国文学的近代转型是社会转型期中国人重新定位价值方向和精神需求的一种反映。但文学形式具有民族性,通常与民族文化发展的历史、民族文学传统的特点、民族审美心理的趋向紧密相连。因此,中国近代文学终究无法摆脱中国文学的古代影响,也无法突破中国古代文学的民族形式。     

浓郁的生命意识与悲凉的心态——古代文学中草意象的生命意识

古代文学中草意象是一个有深厚意蕴的审美创造物。它以《诗经》《楚辞》为源头,是在漫长的历史发展过程中逐渐更嬗积淀而成的。它见证着中国文学与社会的流变及文人士子的心态、生活方式、精神需求,具有广泛的文化意义和深刻的审美内涵。"草"意象的背后有诗人们浓浓的生命意识。借此也可以让我们一探古代文人士子们整体上对生命的体验和感悟方式及他们无意识中深藏着的精神原型。