中美传播学引用文献比较——基于2006～2010年期刊论文的引文分析

中美传播学都广泛引用其他学科文献,但美国传播学更倾向于引用心理学、社会学和政治学三大传统社会科学,而中国传播学在引用社会学和政治学这两大社会科学的同时也借鉴语言与文学、历史和哲学这三个人文学科;中国传播学更倾向于引用"有现时作用的文献",而美国传播学更倾向于引用"档案性文献",同时中国的传播学文献的老化速度要远远高于美国。图书和期刊是中美传播学最为主要的引用文献载体,但中国传播学偏向于引用图书,而美国传播学偏向于引用期刊。英文文献在美国传播学引用文献中占绝对主导地位,中国传播学在大量引用中文文献的同时也较多地引用英文文献。     

考场作文如何引用名言名句

同学们在写作时往往喜欢引用名言名句,其目的是能更有力地说明道理,论证观点,抒发强烈的感情。那么怎样在作文时恰到好处地引用名言名句呢? 为引出观点,作出结论而引用例如有位同学写了篇《节约小议》的议论文。文章以引用名言名句开头:"勤俭自古为美誉,节约至今是佳称"、"创业艰难尚节俭,守成不易戒奢华"几句对仗工整的诗句自然引出论点:"勤俭节约是我们中华民族的优良传统和美德。"结尾又引古     

试析《瓦尔登湖》对《四书》的引用

在<瓦尔登湖>中,梭罗对儒家经典<四书>的引用多达九处,然而由于语言文字的障碍、思想文化背景的差异以及个人哲学观点的影响,这些引用大多是"创造性的误读和阐发",与儒家原典"貌同而神异".另一方面,在那次"异国思想联姻"中,梭罗与"知音"老庄却失之交臂了.     

再论《金瓶梅》作者“大名士”说——从《金瓶梅》中李贺的一首引诗说起

《金瓶梅》是一部以仿拟其他文艺作品为创作特色的伟大小说,但是它在仿拟、引用"雅文学"如诗词等素材的时候,却并不是根据第一手的材料,而是根据引述这些诗词的其他通俗文艺作品而进行仿拟、引用。第十一回中对于李贺诗歌《将进酒》的引用就是一个明显的例证。《金瓶梅》的作者对于正统诗词等"雅文学"(以及真正的上层社会)的陌生,和他对于通俗文艺作品(包括中低层市民生活)的熟悉,使我们有理由质疑:这样的作者尽管不是持"集体创作说"者所称的说书人群体,但恐怕也并非长期以来流传的所谓"大名士"。     

论滑稽模仿“引用”的合理性与合法性

随着后现代主义思潮的涌入和网络的普及,滑稽模仿开始在我国流行。该文学形式独特的创作手法与著作权合理使用制度严格限制引用之间的冲突,引发了滑稽模仿"大量引用与核心引用"的合理性与合法性矛盾。在分析滑稽模仿与源文本关系的基础上,本文得出结论,鼓励创作滑稽模仿符合权利平衡的价值目标和社会效益最大化的著作权立法目的,我国著作权法应该把滑稽模仿纳入合理使用的范围,并放宽对其引用的量和质的限制。     

外宣翻译的传播模式与古诗词翻译策略——以温家宝总理“两会”记者招待会为例

外宣翻译是对外宣传的重要途径,其本质是跨语言跨文化传播。温家宝总理10年"两会"记者招待会就是成功的外宣典型,其中,温家宝总理多次引用古典诗词更是历年记者招待会上的一大亮点。本文以温总理记者招待会引用古诗词的翻译为例,探讨外宣口译的传播模式、外宣翻译中古诗词的翻译标准和翻译策略。     

“胡说”及其他

胡适应邀到某大学讲课。他引用孔子、孟子、孙中山的话时,在黑板上分别写上:"孔说"、"孟说"、"孙说"。最后,他发表自己的意见时,引得哄堂大笑,原来他在黑板上     

互文与汉语传统辞格

"互文"作为一个当代西方符号学、文学批评、修辞学、话语分析等领域所共同关注的概念,其内涵不同于汉语传统辞格中所谓"互文见义"意义上的互文,却与引用、仿拟、镶嵌等关系密切。     

勿让臆想谬传历史

从媒体上读到多篇引用清宫轶事"道光皇帝补裤子"的文章。开始不大在意,后来发现几篇文章的引文内容互不相同,且与原著存在很大出入,掺杂了许多凭空想象、随意改造和"合理"发挥的东西。谓予不信,试抄录于此——一家著名纸媒载文如是引用:"道光皇帝特别喜欢穿湖绉面料的裤子,有一回一条裤腿上破了一个洞,他不肯做新的,便命内务府拿去织补。此举无疑是皇帝崇尚节俭的示范行为。但是他没有想到,补这条裤子却花掉了三千两白银.     

来稿须知

1.本刊参照《文后参考文献著录规则》的国家标准(GB/T7714-2005),对参考文献的著录规则作如下规定:(1)参考文献是著作的,均须注明页码,页码一律以上标形式注在文中引用的文献序号"[]"外,不用再标注"(p.)",例如,2 369;凡多次引用同一著者的同一文献时,在正文中标注首次引用的文献序号,并在序号的"[]"外标注引文页码。(2)期刊区分版本的(如高校学报)须注明版本,版本前用":"标注。(3)凡电子文献须注明:作者,文题,出版者,出版时间,引用时间,获取路径。各类文献标注示例如下:     

高校基层党政联席会议制度的变迁与发展走向

我国高校基层院（系）党政联席会议制度是一种创新机制。是在高校管理条例、法规、规程的完善和院（系）内部领导体制的变迁中逐步形成的。实践证明,它不仅有利于增强高校基层党组织的政治核心的地位,更有利于发挥行政的作用和职能。本文将这一制度的变迁做一个比较清晰的梳理,并探索其发展走向,为推动高校基层党的建设提供借鉴。     

施特劳斯的政治哲学与犹太教问题

施特劳斯的政治哲学研究是从犹太教问题出发的。我们只有从他的政治哲学研究与他的犹太教传统的关系入手,才能对他的政治哲学思想的内在理路有一个清晰的把握。这对于我们思考现代性问题和自己的民族传统问题无疑具有重要的借鉴意义。     

土家语舌尖擦音声母的来源

现代土家语有s、z两个舌尖擦音声母,其来源非常复杂,一部分来自原始藏缅母语的舌尖擦音声母,一部分来自原始藏缅母语带s的复声母,一部分来自原始藏缅母语由非舌尖擦音构成的复声母。     

关于庄妃故里考证的调查与思考

庄妃是历史名人,而且是科尔沁左翼中旗人。此说法不光国人知晓,史书亦有明确记载,可谓是不争之事实。然而提及庄妃及嫁前活动地却无人知晓。现在,一些知情者纷纷著书立说,可往往是观点各异,考证结果各出一辙,莫衷一是。使得庄妃故里探源成为当代考古之谜。     

联邦德国重新武装与西欧早期一体化

重新武装联邦德国是二战后一个极为敏感的问题。虽然重新武装联邦德国的过程一波三折,但最终在大西洋框架内建立起了西欧联盟,实现了重新武装联邦德国的目的。更为重要的是,在西欧及大西洋联盟内法德之间实现了初步和解,从而奠定了西欧早期一体化的前提基础。     

清代子弟书兴衰时间考

子弟书是清代八旗子弟创造的说唱艺术,从雍乾时期到20世纪30年代在北京、沈阳、天津传播。根据目前最早的子弟书版本,可以断定子弟书于雍乾时期在北京诞生。从嘉庆到光绪中期,子弟书在八旗子弟之间十分流行。光绪后期至20世纪30年代,子弟书渐渐衰落,湮灭不闻。     

明清民俗小品略论

明清时期,笔记小说极其繁盛,而民俗小品成为其中异军突起的重要内容之一。明清民俗小品具有内容 丰富多彩、摇曳多姿;对民俗风情观照的审美化、艺术化、闲适化和世俗化;寓情于俗,托理于俗,寄评于俗以及艺 术特色鲜明,风格各异等明显特征,值得珍视。     

论20世纪90年代中国文学

虽然90年代中国文学状况要比80年代复杂得多,但是,其主导性精神仍然十分明显.张承志等对世俗欲望的激烈否定是90年代初期最重要的文学现象,随后便是更大规模的世俗化运动,欲望书写成为普遍的潮流.现实主义冲击波体现出强烈的现实关怀,但其叙述框架难于摆脱陈旧的思想模式.     

论清末改革中的历史辩证法

清末改革包括新政和预备立宪。清末改革的终极目标是为了实现王朝"自救",但事与愿违,不但改革夭折,而且王朝本身也在辛亥革命的风暴中被推翻了。对清王朝来说,这实在是一个十分残酷的悲剧性结局。这种结局蕴含了一个朴素的历史辩证法:主观动机与客观效果并不是完全统一的,它们之间还存在着相背原则。     

近代男性知识分子女权思想的产生及其矛盾——以梁启超为典型案例

以梁启超为首的维新变法派最早将现代女权思想引进中国,起初是将不缠足和兴女学作为两大努力目标的,以后才逐步提出婚姻自主等主张,相对于同时代人而言,梁启超更透彻地阐述了男女平权的思想.但近代知识分子所谓女权思想主要还是围绕救国保种的目的,当某些主张触及男权私利时,便不得不显出两性的差异,其主张与实践就不得不自相矛盾了.