马来西亚马、华两族关系的几个特点

马来西亚是一个华人人数较多的国家。通过比较研究可以看出 ,马来西亚的马来人、华人两大民族的关系呈现如下三个特点 :一是政府的华人政策相对宽松 ,民族关系总体而言比较和谐 ;二是马来人享有法定特权 ,华人谋求民族平等比在其他国家更难 ;三是民族纠纷连绵不断 ,且呈越演越烈之势。本文认为 :尽管马来西亚的华人与马来人的矛盾不算特别尖锐 ,但由于马、华两族法律地位的不同 ,以及从“马来人特权”这个大原则指导下必然出现的施政偏差 ,马、华两族之间的矛盾在很长一段时期内不会消除 ,各种各样的民族问题仍会不时出现 ,并对两族关系产生重要的影响。     

马来西亚的民族、民族关系和教育

马来西亚是1963年由马来亚联合邦、沙捞越、沙巴和新加坡联合组成的。1965年,新加坡退出了联盟。马来西亚位于亚洲东南部,占有马来半岛面积四分之三的半岛南部地区及婆罗洲岛北部的大部分地区。该国在马来半岛的部分是西马,在婆罗洲的部分为东马,二者中间隔着南中国海,相距400英里。马来西亚是个热带国家。丛林密布的山脉南北纵贯马来半岛中部。山脉以西是平原和该国的主要城市。沙捞越和沙巴的大部分地区覆盖着稠密的森林,不适宜人类居住。     

当代伊朗向马来西亚移民的由来与特点

伊朗移民是近几十年来马来西亚境内一个特殊移民群体,大致经历了三个迁移阶段,主要是以政治避难者、宗教难民、留学生和经济移民为主,该移民群体的形成是伊马两国多重内外因素而致。马来西亚海外伊朗人具有移民结构与分布复杂且多元,职业范围较窄,经济能量不大,以祖籍地为联结纽带的社团网络薄弱,以及非法活动成为社会关注焦点等特点。由于海外伊朗人内部凝聚力的缺乏,身份认同的困惑,种族和文明的自我优越感以及什叶派与逊尼派的尖锐神学分歧等,海外伊朗人在与居住国及母籍国互动过程中还面临着诸多挑战。     

亚洲城市移民:中国、韩国和马来西亚三国的比较

从对人口迁移有影响的都市化和工业化进程、移民政策、国家政策、经济发展水平等不同的层面,比较和分析了中国、韩国以及马来西亚等三个亚洲国家的城市移民之间的差异:韩国的城市化水平最高,其集聚经济效应也最高,人口迁移的驱动力较强.马来西亚的城市化水平中等,其集聚经济效应较高,人口迁移的驱动力中等.中国应该提高城市的集聚经济效应、减少国内移民政策的限制和缩短城市移民的适应过程,由此,加速城市化进程,以便解决城市贫民问题.     

自由主义的民族主义:自由主义的或者民族主义的?——塔米尔《自由主义的民族主义》述评

自由主义的民族主义是冷战结束以来逐渐兴起一个理论流派,塔米尔是其代表人物之一。本文分析了塔米尔的成名作《自由主义的民族主义》,讨论了它的理论前提、论证逻辑以及理论主张。通过这种分析讨论,本文试图揭示自由主义的民族主义的核心观念。在本文的分析中,自由主义的民族主义并不是如塔米尔所坚信的那样是一种温和的或者文化的民族主义。在对其理论前提、论证逻辑的分析之后,我们认为,塔米尔的自由主义的民族主义的实质是一种自由主义。     

互联网、市民社会与中国外交关系之辨析——评《网络民族主义与中国外交》

王军博士的《网络民族主义与中国外交》一书,紧紧抓住互联网、民族主义等学术热点,紧跟时代脉搏,立基于学术前沿,开拓性地探索了互联网的发展赋予中国民族主义、市民社会和中国外交事务的意义。探讨的问题具有前沿性,是一项新的研究议程,它给出的也许不是现成的答案,而是一种方向性的探索和思考。该书兼顾了学术性和实证性,所用语言较为通俗易懂,所列举的实证研究案例都是人们日常生活中经常接触到的,无论是对专业研究人员还是对中国外交问题感兴趣的人士而言,该书都值得一读。     

马来西亚的小民族:塞芒人、塞诺人、贾昆人

马来半岛的土著居民塞芒人、塞诺人和贾昆人,据1978年统计总共有4.5万人。马来人称他们为“奥朗阿斯利”(土人),“奥朗胡坦”(林中人),“奥朗达兰”(内地人),“奥朗布基特”(丘陵人),“奥朗乌     

一部值得学界共赏的民族主义研究力作——《民族主义:理论、类型与学者》介析

本文对台湾学者罗志平的《民族主义:理论、类型与学者》进行了介绍与评析,揭示了其在民族主义研究领域的重要学术价值,以引起学界同仁,尤其是大陆学界民族主义研究者的共同关注。     

东南亚华裔新生代的"祖籍记忆"——马来西亚、泰国、印度尼西亚个案比较

本文所说的华裔新生代,指1975年以后出生、其家族在居住国当地传承到他(她)这一代至少已经是第二代的华人群体。与期待“落叶归根”的父辈、祖辈相比,他们是“落地生根”的一代,具有和他们前辈不同的生存体验,在价值取向、行为选择和社会实践方面表现出与前辈不同的特征。从时空和社会发展趋势角度而言,华裔新生代的整体发展趋势代表了海外华人社会的发展方向。所谓“祖籍记忆”,属于保罗.康纳顿(P.Connerton)所论述的“社会记忆”(即“影响人们理解当前经验的先在脉络”①)范畴。共享某种“社会记忆”的人群对同样的境遇和场景有大体一致…     

多民族与多族群国家整合模式的比较研究——以英国、印度、马来西亚为例

无论是早期成立的民族国家,还是二战以来获得独立的民族国家,只要国内存在多民族、多族群,都不得不面对国家整合的难题。英国、印度、马来西亚的案例表明,近代以来的国家整合形成了三种模式:公民民族主义整合模式、文化民族主义整合模式与族群民族主义整合模式。这三种国家整合模式在效果上有以下差异:就国家认同度来看,族群民族主义整合模式与文化民族主义整合模式的效果优于公民民族主义整合模式;就社会包容度来看,公民民族主义整合模式的效果优于其他两种模式。     

东南亚华人与土著民族的族群关系研究——以菲律宾和马来西亚为例

东南亚华人与当地土著民族的族群关系是一个敏感而又复杂的问题 ,它不仅关系到东南亚国家社会、经济的发展 ,而且也关系到华人在东南亚的生存和发展 ,还直接关系到东南亚国家与中国的关系。本文以菲律宾和马来西亚为例 ,从民族学的角度 ,探讨华人与当地土著民族的关系 ,分析西方人殖民东南亚时期与东南亚国家独立建国之后华人与土著民族关系的情形 ,阐明东南亚不同族群之间的冲突主要不是由于文化的差异引起的 ,而是族群文化差异被政治化和经济化所使然。     

海外华人老字号企业的传承和跨国发展——以马来西亚余仁生为例

华人企业一般上都难逃“富不过三代”的命运,但一些中国和东南亚的华人老字号企业却能打破这宿命.马来西亚的中药店老字号.“余仁生”自1879年创业以来现令已进入第四代经营.其创办人,余广于1876年下南洋谋生时随身携带了一批中草药和世代累积的中药知识,没想到这竟成“余仁生”的创业基础.他当时在霹雳州务边的小镇上开设了一家药材店,想凭着自己的中药知识解救被鸦片荼毒的华人矿工.药店取名“仁生”,意喻为“仁泽众生”,由于店主济世为怀因此“仁生”很快便建立起良好的声誉.其子余东璇为了缅怀父亲,毅然在店名前加上自己的家族姓氏,改为“余仁生”.“余仁生”在余东璇领导下迅速打出名堂,其业务除了扩展至马来西亚各地,亦进驻新加坡和香港市场.八十年代后期马来西亚的中药行业风光不再,成为夕阳工业.其第四代接班人有感中药行业必须转型方能走出被市场淘汰的命运,所以“余仁生”于1989年开启了传统中药店转型至现代保健自营连锁店的大计划.其转型计划成功让“余仁生”获得新的生命和持续发展,并在新加坡和香港两地上市.这老字号的成功可说是其经营者善于利用传统中药品做新市场的生意,把产品焦点放在生活化和方便化,如其保健礼蓝可用作送礼,让更多顾客能接受其产品.本文主要探讨马来西亚华人传统中药店之老字号在激烈市场竞争的过程如何转型和变革以迎合现代人的需求,使其企业达到持续性发展.     

族群认同和国家认同的断裂与冲突——马来西亚华人穆斯林身份转换的现象和本质

马来西亚一部分华人选择信仰伊斯兰教,加入马来族群,这种身份转换从表面看是经济利益驱动所致,即他们希望借助族群身份的转换享受国家给予土著的优惠政策;然而,我们的调查研究发现,这种转换实际上呈现出一种族群认同和国家认同的断裂和冲突。一方面这些马来西亚华人已经加入信仰伊斯兰教的土著族群,一方面他们又与土著不同,这个悖论揭示出马来西亚华人穆斯林身份转换的目的并非单纯的基于经济因素的考量,也是为了追求社会公正和人格尊严。     

论文化的边界、认同及其对抗——评《异体:表演、艺术与象征人类学》

1996年人类学家大卫·纳皮尔出版了他的著作《异体:表演、艺术与象征人类学》,内容涉及古希腊、古罗马神话、巴厘岛仪式、印度密宗艺术品、当代艺术等,内容看似庞杂,但都以图像和想象为基本联接点,串联而成。作者认为文化在不断的吸收、同化外来要素的同时,也在创造着自己的历史。全书体现了作者广博的知识体系、跨学科的思维视角及睿智的哲学思辨气息。     

评黄宗智《清代的法律、社会与文化:民法的表达与实践》

美国加利福尼亚大学洛杉矶分校历史系教授黄宗智,最先关注的是中国的社会经济史,并有《华北的小农经济与社会变迁》、《长江三角洲小农家庭与乡村发展》等著作出版。20世纪80年代以来,黄先生的研究领域逐渐转向法律史。他认为,法律制度的研究牵涉到社会文化史的基本问题,但以往     

海外苗族英语文学的里程碑——《梦回家园:一部苗族家庭回忆录》读评

美国苗族女作家杨嘉莉的获奖英语纪实文学作品《梦回家园:一部苗族家庭回忆录》讲述了一个苗族家庭从老挝丛林到泰国难民营再迁移美国的历程,书写了海外苗族裔群体的流散经历。作者通过家族历史反映了族群移民历史并通过文学叙事构建了"正史"之外的历史。     

海外苗族英语文学的里程碑——《梦回家园:一部苗族家庭回忆录》读评

美国苗族女作家杨嘉莉的获奖英语纪实文学作品《梦回家园:一部苗族家庭回忆录》讲述了一个苗族家庭从老挝丛林到泰国难民营再迁移美国的历程,书写了海外苗族裔群体的流散经历。作者通过家族历史反映了族群移民历史并通过文学叙事构建了"正史"之外的历史。     

评《孙子的智慧和妙用》

春秋战国时期是我国古代历史上的大变革时期.劳动人民反抗贵族统治者的斗争,新兴地主阶级夺取政权的斗争,各大小诸侯国家的争霸和兼并战争,使战争这一暴力工具成为当时实现政治目标、扫荡落后势力的必要的工具,以至中国出现了"境内皆言兵"的风气,涌现了以孙武为代表的兵家,<孙子兵法>一书受到二千多年来的重视,名传海内外.     

三鹿奶粉事件中党报与都市报新闻报道状况比较——以《人民日报》、《经济日报》、《北京晚报》为例

三鹿奶粉事件被揭露之后，党报和都市报都给予了极大的关注，使用大量的版面刊登相关新闻。本文通过对《人民日报》、《经济日报》和《北京晚报》在三鹿奶粉事件上的报道进行比较，分析党报和都市报存在的差异，并探寻其未来发展之路。     

民族—国家的边界、中心和关系——从《想象的共同体》看民族主义的困境和消解之道

本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》是民族主义研究的经典之作,该书从文化和情感的角度出发探讨了民族主义在全世界范围内兴起的历史条件和具体过程,民族和民族主义作为一种文化的人造物,是一个被想象成享有主权且边界有限的共同体.民族主义的兴起给当代社会造成了很多问题,通过对《想象的共同体》的研读和分析本文针对民族主义的边界与排他性的特征,尝试从王权政治的中心与包容性来探索消解民族主义困境的可能路径.