试论凉山彝区教育的改革和发展

面对新形势 ,总结过去经验 ,结合凉山实际 ,发展凉山彝族教育应转变观念 ,扶贫先扶教 ,重点投入 ,提供可靠的物质保障 ,办好寄宿制民族班 ,进一步完善双语教学体制     

百里不同风，千里不同俗——有趣的碗水包

“小菲,小菲……快……快来了,来了……”“知道了,我马上来,你帮我抢个位置,我再多拿几个罐头……”     

藏彝走廊：尔苏藏族与凉山彝族婚俗文化比较研究

在藏彝走廊东端,尔苏藏族与凉山彝族和其他民族长期和谐共处,相互间的文化涵化现象显著。尔苏藏族与凉山彝族婚俗文化体现出你中有我我中有你的文化态势。本文通过田野调查从尔苏藏族与凉山彝族的婚姻制度、婚俗礼仪和本土信仰等方面进行了对比研究。     

巧用俗笔 登堂大雅——文学作品里俗笔运用管窥

文学作品有大雅，也有大俗。所谓“艺贵拙，然必大巧之拙。”做到了大俗，其实也就达到了大雅的境地。在日常写作中巧用俗笔，就是大雅，雅俗共赏是人们的审美意识，也是人们最简单的审美观。白居易在艺术创作的过程中提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作观点。“时”“事”就是生活，生活就是大俗，而生活也是大雅。     

民族地区社区发展现状、存在问题及构建模式研究——以四川凉山彝区为例

民族地区由于受地域务件、经济水平、文化教育等诸多因素的影响,与发达城市相比,社区建设在管理形式、服务体系、治理环境和文化建设等方面都存在明显差距.本文选择四川凉山彝区的社区发展为例,在实际考察的基础上,对民族地区社区发展现状、存在问题作了较深入分析,指出在民族地区的社区构建中,既要考虑时代发展对社区建设的新要求,又要立足于自身特点,在社区形式的选择、社区资源的整合、社区服务的完善和社区文化的融合等方面有所创新.     

巧用俗笔 登堂六雅——文学作品里俗笔运用管窥

文学作品有大雅,也有大俗。所谓“艺贵拙,然必大巧之拙。”做到了大俗,其实也就达到了大雅的境地。在日常写作中巧用俗笔,就是大雅,雅俗共赏是人们的审美意识,也是人们最简单的审美观。白居易在艺术创作的过程中提出了“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的现实主义创作观点。“时”“事”就是生活,生活就是大俗,而生活也是大雅。二胡曲《二泉映月》,拉的不是二胡的弦,拉的是阿炳的心。弦与弦之间的磨合,揉捏着你的心,牵动着你的情,从幽幽的弦音中,你感受到了人间的种种痛     

六年级习作训练② “百里不同风,千里不同俗”

大手牵小手这次习作可以写节日习俗,也可以写富有地方特色的服饰、饮食、民居,还可以写新颖、别致的民间工艺品。具体要求有以下几点:可以是课外阅读知道的,也可以是通过调查访问了解到的,还可     

服饰:族群的活态史书——广西那坡白彝支系服饰浅析

白彝支系服饰是彝族传统文化的重要组成部分之一,也是研究彝族社会历史与经济文化的“活态史书”,具有丰富的文化内涵,体现着白彝这一族群独特的文化心态与审美意识。研究其民族服饰,对保护和利用民族文化资源,进而开发民族商品与发展文化旅游,弘扬优秀的民族传统文化有积极的现实意义。     

凉山彝区毕摩传承现状调查与思考——以美姑县为例

［摘要］毕摩是彝族社会民间宗教活动中沟通神、鬼、人之间的司职者;是彝族传统宗教观念的传承者、传播者和解释者;是彝族民间宗教仪式的主持者、组织者和执行者;在彝族社会发展过程中以及彝族群众的精神生活中发挥着重要作用。文章调查研究了凉山彝区毕摩传承现状及存在的问题,就如何对其更好地加以传承与保护,阐述了具体的建议。     

凉山彝区幼儿园本土课程资源的开发与利用研究 ——以凉山彝区“一村一幼”辅导员的玩教具制作为例

针对凉山彝区幼儿园本土课程资源的开发与利用,重点阐述了玩教具制作的重要意义及五大领域玩教具制作的主要原 则、方法与途径,目的在于充分调动辅导员的主观能动性,利用本土资源及安全无害的废旧材料制作出适合本地幼儿的玩教 具,满足彝区幼儿园玩教具缺乏的需要,从而提升其教育教学质量,助力彝区脱贫奔康。     

德古对凉山彝区社会发展的功能研究 ——人类学的视角

：随着改革开放进程的不断加快,加之近年来国家精准扶贫政策的不断推进,凉山彝区发生了巨大变化,其不再是过去自 我封闭的社会,与外界的交流、交往、交融越来越频繁,人们的思想观念也随之发生了改变。但与此同时,彝区社会发展仍存在 不少问题。凉山彝族腹心地区和多民族杂居区的彝族聚居村落的彝族在处理这些问题时,在一定程度上仍然依赖于社会生活 中形成的习惯和惯例。在田野调查基础上,从人类学视角分析当前彝区社会发展存在的问题,并结合彝区德古的相关实例,探 究德古对当今彝区社会发展的作用和功能。     

凉山彝区旅游扶贫的现状与路径探析 ——以昭觉县为例

发展旅游是解决现代农民自身贫困问题的重要手段,也是当今社会国家解决旅游资源丰富但地区贫困最有效的途径之 一。因此,凭借发展乡村旅游,有助于加快贫困地区人民的脱贫致富进程。以旅游扶贫为背景,以昭觉县为例来探析凉山彝区 在发展旅游扶贫过程中存在的问题,并提出了多管齐下,创新扶贫方式、深挖资源内涵,打造特色化产品等一系列的可行性建 议。通过这些针对性的建议,希望对昭觉的扶贫工作有一定的指导意义,有利于加快实现村民收入与旅游发展的双赢。     

尔苏藏族和凉山彝族火把文化比较研究

藏彝走廊东端有尔苏藏族、彝族等多民族和谐共居。每年农历六月十六日是尔苏藏族的传统节日火把节,也是部分凉山彝族的传统节日。彝族火把节节日文化也已走出国门。尔苏藏族的节日主题是祭祀神灵,祈求丰收。人们相聚一起,举杯祝福,唱歌跳舞,节日活动有：打火把、赛歌、摔跤比赛。     

四川凉山昭觉石板墓的族属和古代的乌浒人

1976年底,由四川省民委、四川省博物馆、凉山州革委和四川大学历史系考古专业共同组成凉山彝族地区考古队,对昭觉县境内部分地区的石板墓进行了调查,并对其中的附城区城南食品加工厂、竹核区乌坡公社瓦寨山、尔巴克苦等三处墓地的二十多座墓葬作了清理。其后,又有其他同志在该县的四开区发掘了几座这一类型的墓葬。这种石墓,除个别特例之外,一般是先在地上掘一长梯形的方坑,用四块天然石板紧贴坑壁作墙,一块石板垫在底下,将尸骨和器物放在底板之上掩土而成,上面不加盖板。葬式为拣骨二次葬,每墓人骨一至数具不等。用天然石板构筑的石板墓,过去在四川西部岷江上游的茂汶地区,云南的德     

老骥伏枥志千里——记共产党员郝守身

在太原市晋源区南城角村，住着一位８６岁的老人，尽管他年事已高，但仍笔耕不辍，为老年事业发挥余热。他就是郝守身，原晋源区老年活动点的党支部书记。郝守身１９３９年从太原师范学校毕业，此后，他先后在晋祠、晋源几所学校任教。那时候的中国正处于水深火热之中。在学校，他不仅教授学生专业知识，还积极传播进步思想，对学生进行爱国主义教育。晋源县城解放后，学校大部分师生参加了革命军队，随军转战大西北，然而，郝守身却因病未能成行，这是他一生的憾事。留在故土的郝守身没有为此气馁，他明白，不管在哪里，不管在什么岗位上，…     

少数民族深度贫困地区可持续脱贫探析 ——以凉山彝区易地扶贫搬迁为例

十八大以来,习近平总书记提出关于扶贫的一系列新理念新思想新战略,脱贫攻坚取得了历史性的成就。在全面建成小 康的关键时期,少数民族深度贫困地区的脱贫奔康是短板,要如期脱贫,需因地制宜,探寻出一条可持续的脱贫路径。以凉山 彝区易地扶贫搬迁为例,通过分析搬迁实施过程中的突出问题以及搬迁群众后续发展制约因素,从部门协调、精准识别、产业 支撑、基层党组织作用发挥以及贫困群众内生动力的培育等方面探寻少数民族深度贫困地区可持续脱贫路径,以期实现同步 全面建成小康社会的目标。     

地方性知识与扶贫策略——以四川凉山美姑县为例

通过展现牲畜在彝族文化中的特殊地位,以及在此基础上形成的以文化主导的牲畜饲养模式,讨论了政府在当地开展了几十年的牲畜扶贫项目的成败.久扶不脱贫问题是贫困人口所处的地方性知识体系与发展理念和实践互动的结果,需要在反贫困实践中建立一套整体理解贫困人口地方性知识体系的全方位贫困观.     

太山遍雨 河润千里——《文心雕龙》与江西诗论比较谈

《文心雕龙》作为中国文学批评史上理论体系最为周全详赡的理论专著 ,对后世产生了极为深远的影响。将这些影响细加分析 ,便于更为全面深刻地领会《文心雕龙》的理论意义。同时 ,江西诗论在中国文学批评史中也占据着极为重要的地位。将《文心雕龙》和江西诗论进行比较研究 ,发掘其一致之处 ,从而在某种程度上可以确认江西诗论的一个理论源头 ,进而审源知统 ,以便从一种历史的视角下把握江西诗论。     

凉山彝区中等职业教育的问题与对策 —— 德国双元制职业教育的经验借鉴

大力发展凉山州职业教育,对增强彝区群众脱贫致富的能力有重要意义。发展职业教育是凉山地区精准扶贫的重要路 径。凉山州职业教育目前主要面临的问题有：专业设置不合理、校企合作不足、办学经费短缺、毕业生对口就业困难等。提出 了四点对策和建议：（1）基于职业分类细化专业方向细化;（2）结合区域优势,打造民族特色人文专业;（3）以政策手段引导企业 参与职业教育;（4）学时安排上要考虑企业需求。     

汉彝量词比较——兼论英语中量的表达

［摘要］汉语和彝语都属于汉藏语系,两种语言中的量词都很丰富,英语属于印欧语系,英语语法中没有与之相对应的量词这一词类,但是同样有自称系统的表量结构。本文拟描写、分析汉语量词系统、彝语的量词系统,并对汉彝语中量词用法进行了比较,同时也对英语的表量体系做了相关描写、分析。