汉水古码头及其文化特质

自从汉江成为一条水运通道,汉江两岸的码头就不断发展,与之相伴的码头文化则伴随着码头的诞生而出现,随着码头的兴旺而繁荣.虽然曾经繁华的汉水码头已成为历史遗迹,但汉水古码头与汉水码头文化依然是汉水两岸一道独特而亮丽的风景线.笔者通过踏访、调研等多种形式对汉水古码头进行实地考察,对汉水码头文化现象进行细致观察,对汉水码头文化特质进行深入剖析,以独特的视角展示了别具特色的汉水古码头与汉水码头文化.     

五百年的汉正街

汉正街的由来汉正街,地处湖北武汉市的古汉口旁。15世纪明成化年间汉水改道后,长江汉江交汇处,尤其是沿汉江(又称汉水襄河)一带地域逐渐成为汉口商业的中心地带;清初,汉水沿江码头形成以北岸为主的“八码头临一带河”的态势,“四海九州之物不踵而走,特形异物,来自远方者,旁隘露积”;清康熙年间(1662～1722)此地因设立汉口巡检司而成为汉口镇的正街,又称“官街”。当时沿街店铺林立,八方商贾云集,街情民风淳厚。汉正街市场西段以粮、油、棉、什业居多,东段以药材、参燕、金银、票号、典当为主;中段最为繁荣,密布百货、布匹、山珍、海味、纸张…     

璀灿的精品──建行万县市分行营业部“精品窗口”巡礼

当时光的脚步裹挟著我们匆匆奔向21世纪之时，由共青团中央发起，中共中央总书记江泽民亲笔题名的“青年文明号”创建活动在中华大地拉开了序幕。如今，这一活动已成为载体，在社会主义精神文明建设中发挥著日益重要的作用。从重庆坐船沿江而下，途中经过一座历史悠久的城市——万县市。万县市位於长江三峡腹心地带，万县市金融系统素有窗口行业之称，获省级“青年文明号”，被称为“精品窗口”的建设艰行万县市分行营业部，就位於万县市高努塘86号这一繁华地段内。走进金碧辉煌的大厅，先进的设施、亲切的微笑、快捷的服务以及标准的普通话…     

资本全球化与“业林”陷阱

进入二十世纪末叶，在开放的思维架框下，中国的文化群体不知不觉地经历著来自西方殖民话语的洗礼。在吸收外来思想的同时，传承与发扬本土的话语权尤为重要。关于“全球化”与市场经济一体化的主体思维方向应朝著新世纪里我们这个庞大的发展中国家。 “市场”对“理性”的话语置换今天看来已成为人类历史的必然。而且，全球信息网络和计算机技术的普通运用都在向我们昭示着当代的人类正在广泛地享受著全球性的後现代化人生。经济全球化与文化全球化浪潮的汇合，营造出让人确信不移的“新全球主义”景象，以至於人们不得不相信这种“全球化…     

金诃藏药:古往今来吉祥花

青藏高原是神奇的高原，这里蕴藏著丰富的物种，这里埋藏著无数的宝藏，其中，就有能给人带来幸福、吉祥的藏医藏药。 独特的地理环境和自然气候，造就出光彩夺目、源远流长的藏医药文化。位於青海省的金诃藏医药集团，就是传承古令的“火炬手”。它从古老的藏医药里孜孜不倦地吸取养料，把新技术揉合进古老的药方，改良出自己的新品种，建立起自己“四位一体” 的组织体系，在广阔的藏医药市场上开创出一片晴朗的天空。在辽阔的青藏高原，金诃藏医药集团接过古老的火种，熊熊燃烧出今天更为催璀璨的光芒。 走过漫长的历史，藏医药学逐渐从…     

王权膨胀与道教衰落——雍正与道教关系论析

清代王权极度膨胀，成为道教衰落的根本性因素之一。雍正视道教的神仙说为虚幻，仅利用道教的“教化”、“治病”等功能，将道教工具化，从而决定了道教衰落的命运。在平息佛道之争的过程中。雍正将道教归入佛教。最后，道教被排挤出“大传统”，遭到“小传统”中众多民间宗教的分解和吸收。     

“脚印”的责任——记上海医药集团总裁高均芳

１９９８ 年１１ 月２２日黄昏，鬓边已有了星星白发的高均芳站在杭州湾畔的上海化学工业区围海造田大堤上，看著吹泥船从杭州湾里把一条条乌龙似的泥流喷吐到围好大堤的堤湾里。堤上，堤里，堤外，全是忙碌的人群，紧张的身影；尽管己是初冬，这一片刚刚圈出的海湾里，却洋溢著春的气息，火的气息，沸腾的气息。此刻，高均芳心里正像这沸腾的工地，也燃著一团熊熊烈火！他知道自己就要离开华谊集团公司，去担任上海医药集团的总裁，而这一片刚刚从大海里夺来的土地，虽然现在还是泥泞，但不久，却会成为为上海、为中国、为中华民族生产“金…     

情系大地深处的太西集团公司

煤，以其富含的能量和在工业生产中的广泛应用，被称为工业能源中的“黑金”。太西集团有限责什公司——我国西北最大的主焦煤和太西煤生产企业，地处享有“塞上煤城”美誉的宁夏石嘴山市，40多年倾情於大地深处的“淘金”事业，如今匕成为全国520户季点国有企业、宁夏十大优势骨十余业之一，并以其先进的管理荣获十国煤炭工业“金石奖”，在煤炭选＊加工IL获国家级优质奖和IS09002质量体系认证。＊gnB＊SD4O多年以前，美丽的黄河之滨，起伏的连山宛若一条蜿蜒的巨龙，巨龙的脚下蕴藏著无尽的宝藏。太西集团公司的前身——宁夏石炭井矿…     

道教名宿陈莲笙的宗师风范

1998年8月23日下午，中国道教协会召开第六届全国代表会议，此届代表会议是新世纪到来之前道教界一次承前启後的会议。那位儒雅、清瘦、道装整洁、鼻梁上架著眼镜，耳朵上戴著助听器高坐在主席台上的老者，就是中国道教协会第五届理事会副会长、第六届理事会顾问陈连笙。幼采家教＊正一世家受薰陶还应变革／热情拥抱新社会道教从来被外界看得极为神秘，但确是继承传统文化最为丰厚的宗教形式。陈连笙1917年10月出生於上海，起名为昊良叙，5岁时，乃出嗣予姨父陈荣庆为子，更名为陈连笙。陈荣庭为“本帮”正一推土，是上海“清处道院”的住持…     

微笑天使冯丽丽

冯丽丽生活在无数人的萝幻里，每当蔚蓝的天宇中划过一颗银亮亮的小星，星後拖出一条又长又白的棉线，总能唤起人种种飞翔的梦想，想象生活在那颗星光里的人的姿态。也许那颗小星的主人就是冯丽丽。她是中国北人航空公司大连公司乘务队的乘务长。人们习惯地叫她空中小姐。机舱里的生活应该是什么样子？尽管每个人的想象千差万别，但出发点完全一致：人类远古时代关於天堂的神话。很小的时候、此丽丽也曾一边吮著手指头，一边仰望湛蓝的天空，她的痴述，终於把她送到蓝天白云之间，这时，她1知道天使并不衣袂飘飘，轻歌以舞，机船并没有远离…     

白马雪山“扶贫新路”

云南德钦县因其“香格里拉” 犹如仙境的旅游奇景而声名日隆。自从１９３３年美国作家希尔顿在《消失的地平饯》中描绘过这个雪山环抱、森林郁密的神秘山野并称其为“香格里拉”（藏语意为“心中的日月”）以来，她就成了半个多世纪以来人们的寻找和向往之所。而“白马雪山”，就像少女心中的白马王子一样昂然峭立於横断山脉南段北端，和金沙江、澜沧江、怒江“三江并流” 之处，与梅里雪山、玉龙雪山、太子雪山、察里雪山等隔江相望，在金字塔般的雪山环伺之下蕴藏发育著极其丰富的树木资源和森林景观，吸引著神州各地和世界各国旅游者们经…     

论“克隆”与永生不巧

在漫长的历史中，人类在孜孜求生的过程里，也不断地追求避死，乃至于渴望永生不巧。古老的基督教、佛教、伊斯兰教和道教等世界各大文明系统都有着不同的企望永生不死的观念和一些实际的操作。从生死哲学的角度来看，基督教、佛教和伊斯兰教追求的永生，都是通过“死”这一桥梁，唯有中国道教求取的是此“生”此“身”的不巧。这一点与现代“克隆”技术所可能提供的超越死亡之路有相吻合的地方。某种程度的“不死之人”终于要在科学发展过程中实现，这确实是21世纪和未来的年代里最最激动人心的事件之一。     

汉水流域与诸葛亮的政治军事战略

横贯陕南、流经鄂豫的汉江为长江最大支流 ,也是中国历史文化名河之一。先秦元典文献中常以江淮河汉并举 ,两汉三国时期又以著名的帝王之乡和军事战略要地为兵家必争之地。张绣割据南阳、曹操西征汉中、孙权袭取荆襄 ,都带有争夺、控制汉水流域的意图。诸葛亮自少年从琅岈流寓荆襄 ,曾在汉水中游的襄阳生活十年之久 ,从隆中以《草庐对》出山辅佐刘备打天下到五丈原临终前遗嘱葬汉水上游沔阳定军山 ,可谓出也汉水 ,归也汉水 ,一生与汉水流域息息相关。在诸葛亮的政治地理与军事战略思想中 ,汉水流域也占有十分重要的地位     

汉水文化的风情画卷——读王雄的“汉水文化三部曲”

长篇小说《阴阳碑》、《传世古》、《金匮银楼》是当代作家王雄的“汉水文化三部曲”。它植根于汉水流域,将文化的大旗高擎在汉水这块沃土上,表现在人物、家族的精神生活中,渗流在地域风俗、历史风物、自然风貌等诸方面,体现在继承古典韵味浓郁的故事创作上。这就是汉水文化的特质。王雄力图从汉水文化中寻觅中国文化的发展轨迹,探索民族生存与发展的不竭动力。     

《左传》“动M于N”结构试析

《左传》里有一种比较常见的结构形式,如下面各句里加点的部分: ①赶穿攻灵公於桃园。/宜公二年 ②或谮胡姬於齐侯。/哀公八年 ③寡人愿结欢於二三君。/昭公四年 ④皆取胄於橐而胄。/襄公二十四年这种结构的格式是 动词+M+介词“於”+N我们把它叫做“动M於N”结构。这种结构里介词“於”的位置,有时还写成“于”。《左传》里“於”、“于”     

哈萨克族在我国历史上的贡献

毛泽东同志说:“中国是一个由多数民族结合而成的拥有广大人口的国家”,“各个少数民族对中国的历史都作过贡献”。哈萨克族是我国兄弟民族之一,在长期的历史发展中,对祖国做出了巨大的贡献。 一、哈萨克族人民拥护国家统一,反对沙俄侵略 李寰在其所著《新疆研究》一书上说:“今之新疆,即古西域,史称其为古雍州外地。……由贾长沙与两顾先生之说征之,西域在唐虞三代之世,与中土非无往来,不过似只限于     

道教与诗教夹缝中的奇葩──论唐代女冠诗人

诗歌盛于李唐，而女子传将极少，因《全唐诗》赖以存名的女性诗人中，享有盛誉的多系女冠。如李冶、鱼玄机，被誉为“万里桥边女校书”的才媛薛涛，《全唐诗》小传也称其“暮年屏居浣花溪，著女冠服。”在唐代女性文化圈内，女冠占擅一代诗坛风骚，这种颇为奇殊的现象，在女性文学史上也属瞩目。本文将通过对唐代社会风尚、文化背景和女冠这一特殊阶层生活习俗、传世作品的考释论述道教对女冠诗风的影响和女冠诗人在中国女性史上的意义。一、道教为跨逾诗教门阃提供避风港中国的诗教历来比较重视伦理学规范和诗歌的社会功用。《诗大序》把《…     

道教名宿黎遇航

北京的秋天，天高云淡，在这秋景迷人的季节里，北京白云观东院罗公塔旁，那棵老白杨树下，每天傍晚时分都能见到观中的道友与一位清瘦的老者在一起对弈。这位老者就是道教界尽人皆知，在社会各界中享有极高知名度的黎遇航道长。“八·一三”松沪开战离乡土初涉流亡黎遇航原名顺吉，1916年9月21日出生於江苏金坛西岗村，其母外出未归、久无音讯，黎遇航幼时由姑母抚养。稍长，即随父亲黎洪春同皈道门，在茅山元符官中修道，由於他聪慧勤奋，人才出众，甚得师辈长者们的喜欢。师父们肯教他，他自己又能博学强记，所以很快就成为同门中出类拔…     

古丝绸之路道教文化传播与交流——以道教在西南古丝绸之路传播为例

道教文化在古丝绸之路的传播除了陆上丝绸之路、海上丝绸之路、草原丝绸之路外,还有一条从四川经云南至缅甸、印度、中亚的西南丝绸之路,从秦汉至明清时期,这条道路成为道教文化向东南亚、南亚乃至中亚传播的重要路线。西南丝绸之路在中西文化的交流中扮演着重要角色,对古老的道教文化传播起到了重要作用。其中,道教文化传播影响比较大的国家有柬埔寨、新加坡、马来西亚、印度、越南、缅甸、老挝、泰国等,在古代道教文化对外交流与传播史上留下了浓墨重彩的一笔。     

道教“宫观”的缘起

道教“宫观”的出现有两条源流 :一条是源远流长的宫庭建筑中的“观”;一条则是鼓吹神仙长生的道教文化。当道教文化使“观”具有了通神的能力 ,“宫观”便出现了。