简论范成大的咏农诗

将范成大的“咏农诗”放在历代“田园诗”背景上观照、比较、赏析，以为范诗更加全面地展示了农村生活的面貌，即更具丰富性与多样性；重视审美意趣，韵致深长。     

简论范成大的咏农诗

范成大的咏农诗包括田家诗和田园诗两类。他的田家诗，较之以前的同类作品，内容更丰富，更能反映农民生活的面貌，艺术上更富审美意趣，韵致更为深长。他的田园诗，以其反映农村生活之丰富广阔，描写农村事物之真实细腻，对农村生活体验之亲切，而达到了古代田园诗的最高境界     

鲁迅《悼丁君》诗发表前后

关于写旧体诗,鲁迅说过:“我平常并不做诗,只在有人要我写字时,胡诌几句塞责,并不存稿。”(《鲁迅书信集》638页)只在《日记》上记了下来。鲁迅的旧体诗在《集外集》出版之前,极少先经发表。《鲁迅全集》十卷本注释本所注旧诗最初发表     

历代咏农诗述略

从先秦以至晚清，咏农诗代代相承，构成了农村生活的广阔画卷。其中，中唐、南宋和清代，是咏农诗的三个高潮。由于历史的传承性，题材的共同性，咏农诗呈现出若干共同的艺术特色：历史的真实性、记叙性，朴素明朗的语言。     

鲁迅的“父范”教育思想

鲁迅的“父范”教育思想,是从中华民族的前途出发,为子孙后代的健康发展着想,针对当时在生和教两个方面存在的旧观念及其造成的弊端而提出来的。其中内含着优生和优育的宝贵思想,是鲁迅革命思想、教育思想的重要组成部分,不仅在当时,而且对现在仍有重要的指导意义。     

鲁迅爱给人起绰号

己所不欲,请施于人。——避免浪费生活中的鲁迅亦庄亦谐,爱给人起绰号。20世纪初,严复翻译的《天演论》对当时追求进步思想的知识分子影响巨大。鲁迅亦是其一,但对严氏过于主观的翻译方     

悼父亲

阿拉巴迪:我亲爱的父亲,您知道吗?今天巴勒斯坦成千上万的民众来参加您的葬礼,因为您是他们心目中的英雄。我亲爱的父亲,在您的葬礼上,人们也纷纷向我——您最喜欢的女儿——表示敬意,要我继承您的遗志,完成您未竟的事业。我怎么说呢?巴勒斯坦要独立,建立自己的国家,如果说这是您奋斗的目标,那么我继承。但是,您奋斗的方式,我不赞成。您携带炸弹,偷偷潜入以色列,在一辆公共汽车上,引爆了藏在身上的炸弹。您知道吗,在您灰飞烟灭的同时,上百名以色列平民也失去了生命。我要说,以色列平民不是和我们一样都是居家过日子的人们吗?他们和我们有什…     

论鲁迅小说人爱情感的展现

论鲁迅小说人爱情感的展现雨箫人爱情感是指人与人之间爱的情感，它不仅包括情人的爱，而且还包括父母和儿女的爱，亲朋之间的爱，甚至陌生人之间的爱等等。它是人世间一种最美好的情感，它能把人类、种族、社会、家庭维系在一起，是人类得以生存的积极力量。因此，它是文...     

悼修斋

悼修斋汪子嵩知道修斋卧病已经相当长了，近一年来给他去信，他已不能亲自作复，因此有事也不敢再去打扰他。近一段时间听到他病情更加恶化的消息，但总还抱着一点希望；８月２５日给一直居留在美国的他的老同学、当年我们在西洋哲学编译会的同事孙霄舫教授去信时，报告了...     

悼修斋

知道修斋卧病已经相当长了,近一年来给他去信,他已不能亲自作复,因此有事也不敢再去打扰他。近一段时间听到他病情更加恶化的消息,但总还抱着一点希望;8月25日给一直居留在美国的他的老同学、当年我们在西洋哲学编译会的同事孙霄舫教授去信时,报告了修斋的病情,还说“但愿吉人天相,他能逐渐恢复健康”。谁知第二天就得到苗力田兄的电话,说修斋已     

悼王庭栋同志

在举国上下隆重纪念建党90周年之际,更加缅怀老一辈革命者的高风亮节和丰功伟绩。现就我对王庭栋先哲的所知所忆,赋诗于后,以抒我怀。     

书信·日记·自述:鲁迅与宫竹心(白羽)交往考释

白羽原名宫竹心,1920年代初他与鲁迅的交往,对其日后武侠小说创作产生了重要影响。但在目前的研究中对此存在着误区:一方面,鲁迅对落拓文学青年的热情被强调,却忽视了他的冷热变化;另一方面,鲁迅及新文学观的影响被凸显,却屏蔽了白羽武侠转向的内在原因。这跟二人文化身份的不对等及新旧雅俗文学的等级划分不无关系。如今,新文学所象征的高雅品格已黯然退色,但在白羽的评述中仍不乏文学精英意识招降纳叛的企图。     

范恒山

范恒山范恒山，著名经济学家，湖北天门人。高中毕业后回农村劳动四年，后成为一名公社干部，到生产队蹲点，从事基层工作。１９７７年考入武汉大学经济学系，分获经济学学士、硕士学位。在武汉大学读研究生期间，１９８２年第一次在《经济问题探索》发表《固定资产量在资...     

《李白与杜甫》:悼己、悼子、悼李杜的三重变奏

郭沫若的《李白与杜甫》是一部特殊环境中的学术著作,其中有悼己的成分,也有悼子的成分,更有悼李杜的成分。悼己显示出非杜而似杜、慕李而非李的尴尬处境;悼子表现了爱其才华、惜其遭遇的矛盾心理;悼李杜表现了人民本位学术观的流变。而三种悼念呈现出互文关系,彼此联系在一起。     

怀金悼玉梦江南

新编剧是曾经叫我失望的。持着观望的态度,我没有买票,心里却也有些过不去：毕竟我是江苏人,在离家一千二百多公里外的地方,看到来自家乡的剧团演出,要是什么都不做,似乎是不该的,何况我算得上是个昆曲迷。     

秦公钟考释

一九七八年一月,陕西宝鸡杨家沟公社出土窖藏秦公钟八件,详见《文物》一九七八年十一月号卢连成等同志的文章。该器现存陕西宝鸡博物馆。我们参观了八器的形制花纹,校对了铭文,又听了展览馆负责同志详细介绍了出土地点、地层、坑位等情况。八件铜器中三件是大纽钟,《文物》称为鎛。形制基本相同,铭文也相同。其余五件,都是甬钟,大小相次,花纹相同,铭文行款各异。甲乙两钟合成一篇文章,丙丁戊三钟共成一篇,与大纽钟铭文全同,共一百三十五字,重文四,合文一。这批铜器对研究先秦历史及古文字学,都有参考价值,现在我提出几点看法,供参考。     

饕餮考释

钟鼎类青铜彝器图案花纹、常见者有云纹、雷纹、螭纹和夔龙纹等。还有一种花纹为兽形图案、有首无身、掀长牙、舞利爪,状极凶猛。宋代王楚(原作王黻)之《宣和博古图》首先采用的名称是“饕餮”。其后考古学相沿使用这一名称,以迄于今。殷、周青铜器上所铸造之花纹、其象征有二、或为各部、族之族徽,或为自然界物类、多为当时人们所崇拜之图腾,各有寓意,饕餮是属于后者。     

悼祭文学主题与丧悼文化的精神史意义

文学主题学探究的重点,应落实在哪些主题、母题引起了古人的偏爱,这些主题母题之间有何内在有机联系.只有将主题学与心态史沟通,才有可能更为切近历史和精神史.顾颉刚先生孟姜女故事研究的成功,昭示了民族精神史研究的广阔前景.悼条文学与丧悼文化的综合研究,当是孟姜女故事研究的延伸泛化.     

所谓《鲁迅为偕行社同人撰悼刘和珍君<祭文>》质疑

去年十月号《杭州文艺》上,刊登了一篇“新发现的鲁迅佚文”——《鲁迅为偕行社同人撰悼刘和珍君<祭文>》。为了证实这篇“佚文”的真实性,同时发表了原件提供者沈家骏同志的《一点说明》和绍兴地区师范学校谢德铣、王德林同志的《初步考略》。沈、谢、王同志的文章中,虽然也有“榷商”的字样,但实际上已经作了明确的结论。沈家骏同志断言《祭文》是鲁迅“挥笔写就”的,谢、王等同志正式宣布《祭文》为“新发现的鲁迅佚文”。《祭文》果真是出于鲁迅手笔的鲁迅佚文吗?我们认为不是;为了讨论的方便,先将这篇《祭文》抄录如下,而后从六个方面提出质疑。