安藤昌益思想与中国传统文化——中日安藤昌益学术讨论会侧记

为纪念日本18世纪唯物主义哲学家安藤昌益逝世230周年和中日邦交正常化20周年,由中国社会科学院哲学所、亚太所、山东大学和日本国际交流基金等单位发起的中日安藤昌益学术讨论会,于9月22日至24日在山东大学举行。来自日本的25名专家、学者和中国的36名同行,就安藤昌益思想与中国传统文化等议题进行了热烈讨论,现综述如下:     

安藤昌益学术讨论在山东大学召开

由延边大学、全国日本哲学会、山东大学、中国社科院哲学所和日本国学者共同发起、主办的“中日安藤昌益学术讨论会”于1992年9月21日至25日在山东大学召开。与会的中外学者、志家共有100人。这次会议是为了纪念安藤昌益诞生290周年、逝世230周年而召开的。大会收到的论文共88篇,论题主要有:日本空想社会主义思想家安藤昌益的生态学思想、儒学观、自然哲学、经济学及其“自然世”思想的现代意义和历史价值等。我校朝鲜问题研究所的李宗耀副教授和研究生郑成宏出席并在大会上发表了题为《简述安藤昌益哲学思     

安藤昌益的社会观

十八世纪日本唯物主义哲学家安藤昌益(1707—?),号确龙堂,别名良中。江户樱田人,曾居秋田,后移居奥州、江户。研究过药学,当过医生,还学过儒学和洋学。著有《自然真营道》一百零一卷(至今尚存十五册)、《统道真传》五卷。由于安藤昌益思想的唯物主义和反封建性格,他的著作和光辉思想被埋没了一百多年。直至本世纪初才被人们重新发现,成为哲学、史学界注目的人物。     

安藤昌益的自然观、社会观及评述

安藤昌益是日本古代著名的哲学家，他的哲学思想在日本学术界占有重要地位。作者从哲学的高度评述了安藤昌益的“一气一元论”的自然观、“活真互性”的辩证法以及“自候世”的空想社会观，并认为他的思想中包含着反封建和无神论的观点。     

试论安藤昌益的自然哲学及其社会思想

安藤昌益是一位湮设于历史长河中、默默无闻达一个世纪的日本十八世纪的唯物主义者、反封建的思想家。安藤昌益,号确龙堂,别名良中。年轻时在奥州的八户行过医,晚年曾居长崎,研究过西方先进的思想。他的生平,至今仍是留在历史之迷,尚未揭晓。据日本学者的考证,初步认为他于宝永四年(1707)生于东北的秋田,然而他是于何时、何地,又是怎样去世的,至今仍无定论。从史料获悉,他是一位学识渊博、才华横溢的大学问家,对于医     

安藤昌益的自然观

作为“被遗忘的思想家”的安藤昌益,创造出规模宏大的自然思想体系。而“自然”则是理解安藤昌益思想的关键。昌益所理解的自然并不是我们现在所说的作为名词的“自然界”,而有其特殊的含义,其意义根据“自(运动的主体)”的不同而有所不同。文章通过分析其“自”的四重意义,从而达到对昌益自然观的全面理解。     

安藤昌益与《自然真营道》

安藤昌益是十八世纪中叶日本最伟大的唯物主义哲学家和社会政治理论家,但是由于这位哲学家对日本的封建统治思想进行了有力的和彻底的抨击,因而他的名字以及他的伟大著作长期被埋没着,直到二十世纪初才被人们发现。目前安藏昌益的理论活动已引起了日本和全世界进步史学界和舆论界的注意,他的重要著作正在陆续地被刊行,他的战斗精神正在被复苏并发扬光大。1959年10月,日本《赤旗报》连续刊载了有关昌益的生平事迹。加拿大东方学家诺尔曼(E.H.Norman)发表了对昌益哲学思想的研究著作《被     

安藤昌益的乌托邦思想及其评述

安藤昌益是日本江户时代重要的哲学家、思想家。他的思想有着浓厚的乌托邦色彩。他构想了一个以农业为基础的无政府主义、平等主义的“万人直耕”型的生产社会。他的思想虽然有一定的局限性，但是他把批判的矛头直接指向了封建统治结构本身，这在当时无疑具有划时代的意义。     

安藤昌益与朴趾源比较研究序论(2)

我们从安藤昌益与朴趾源的比较研究中可以得到很有益的启示 :只有通过比较分析韩国与日本的传统思想 ,尤其是在“中世纪向近代转换期”思想的异同点 ,才能走出民族优劣论的误区 ,才能协力构筑起一种具有指导性的基本理论 ,以促进东亚乃至全世界学术理论的大发展 ,从而用具有世界意义的思想来解决世界上所发生的各种危机     

安藤昌益与朴趾源比较研究序论(1)

我们从安藤昌益与朴趾源的比较研究中可以得到很有益的启示：只有通过比较分析韩国与日本的传统思想.尤其是在“中世纪向近代转换期”思想的异同点，才能走出民族优劣论的误区，才能协力构筑起一种具有指导性的基本理论.以促进东亚乃至全世界学术理论的大发展，从而用具有世界意义的思想来解决世界上所发生的各种危机。     

十八世纪日本杰出农民思想家安藤昌益

轉定自然进退退进,无始无終,无上无下,无尊无贱,无二進退一体,故轉定非有上下也。一般直耕无大小上下一切二品自然也。——安藤昌益安藤昌益是十八世紀日本封建社会产生的一个杰出的社会政治思想家和哲学思想家。他的名字連同他的著作被埋没了一百多年,到了十九世纪末,才被日本一     

安藤昌益的国家民族观

安藤昌益是用"气行论"来解释人与自然的关系的。他认为,气有进退之大小、阴阳之大小、以及厚薄、老若的差异。基于气的运行之不同,首先产生了国与国之间自然环境的差异,其次基于自然环境的不同而出现了不同国民的差别与优劣。可以说,昌益的国家民族观里含有差别歧视性,并且显著地表现为作为日本与日本人的优越性。昌益的地理观与他的国家民族观及其历史观是紧密相连的。在他看来,日本优越的地理位置决定了日本国民的优越性和日本的神圣性(神国史观),他的这种观念,在当时具有一定的普遍性。而这种普遍性的思想,很可能仍深藏于现代日本人的意识中,从而影响着现在日本人的思想与行动,这些对于我们理解当前日本的外交政策及外交思想有所裨益。     

安藤昌益—十八世纪日本反封建思想的先驱者

公元1760年前后,日本产生了一个伟大的富于创造力的反封建的思想家,这就是一百多年来被人遗忘,现在成为国际上共认的唯物主义者、战斗的无神论者的安藤昌益。关于昌益的生平及学说,最直接最简括的资料,可举宝历五年(1755)《自然真营道》第二十五卷《真道哲论》中所云: “良中先生,氏藤原儿屋一百四十三代之统胤,倭国羽州秋田城都之住也。生而童壮至而不采师,不学书,自生知自然活真自感, 进退互性八气通横逆运回而转定央土活真一全体矣。”又宝历二年(1752)所写: “予深欢之数十岁也,故见自然道,编《真营道书》,且著《统道真传》。”在这费解的文句中,“活真自感”一段是他的学说大意,是指自然自己不断运动着,并且把天地(转定)作为真一的全体去认识。良中则昌益的别     

日本:燃烧的梦

两位华人作家,毛丹青和李锐,一位旅居日本二十多年,一位在内地专攻乡土文学,相伴赴日考察两周;一位大学毕业不久就涌入了“下海”的大潮,一位下乡到偏远农村感受乡村气息。由日本国际交流基金会资助的一场“日本深度之旅”促成了他们之间的对话。时膈一年后,两位作家联袂出版的《烧梦》一书记录下在日本所见所闻的点滴,同时两位作家的思想碰撞,激荡起对中日百年的奇想。     

户坂润及其空间论

户坂润生于一九○○年,一九四五年八月九日,在日本军国主义崩溃的前夕,被法西斯势力害死于狱中。他结合二十世纪初期的科学成果和日本的实际情况,创造性地研究了马克思主义哲学;在极度困难的情况下,他把宣传马克思主义作为已任,誓死如归,表现了一位马克思主义思想家的高尚情操。日本的早期社会主义者,堺利彦、山川均,河上肇等,在思想观点中,虽然存在这样或那样的问题,但是翻译马克思主义著作,传播马克思主义思想作出了贡献,对日本和我国的早期共产主义运动都有很好的影响。然而,随着日本军国主义的抬头和猖獗,     

“访采真荃”的空海

千余年来,空海对日本思想、文化有很大影响.他不仅是日本僧教真言宗的开山祖,同时在哲学、语言、文学、书法、教育等方面都有重要贡献. 空海生活的年代,正是日本同中国交往最频繁的“遗唐使”时期.空海曾留学中国,吸收了中国文化思想成果,加以消化,为发展和丰富正在成长中的日本古代思想文化做出了重要的贡献. 在中日文化交往上,空海是值得纪念的一位人物.     

二战前日本南进政策形成的历史脉络

文章在甄别使用日文史料的基础上,对日本民间社会的南进思想是起源于何种历史脉络、又是出于何种原因被提升为国家政策的这一变化过程做一考察。南进思想中的帝国主义倾向以及近代日本与南洋地区之间逐步形成的人员、物品、资金、思想流通的网络所带来的利害关系是南进思想的两种历史脉络,1930年代日本海军对国际局势的危机认识则使得南进思想正式被提倡为国家政策。     

日本警视厅与康有为

申松欣《日本警厅与康有为》一文,作者首次披露了从日本一位友人那里获得的关于康有为、梁启超戊戌维新运动失败后,仓惶逃亡日本,被日本警厅监视的档案材料,使人耳目一新,可供研究戊戌维新运动的参考。     

日本水野明教授说:日本侵略中国思想的检证

《中央党校通讯》讯,9月14日上午,中国老教授协会中央党校工作委员会召开学术座谈会,特邀请日本爱知学院大学教授、文学博士水野明先生来校作《日本侵略中国思想的检证》的发言。水野先生是大学历史学教授,对国际关系史、特别是中日关系史有深入研究,对日本侵略中国历史的发展进程及中日关系问题有深刻的独到见解,是一位国际知名学者。此次米中国是应山东省社科院邀请参加在威海市举办的“甲午战争一百周年学术讨论会”,归国时途经北京,被邀请来参加座谈会的。     

本居宣长对儒学思想的否定

本居宣长是日本复古国学的集大成者,在日本被誉为江户时期四大国学名人之一.他以“完全摆脱中国思想”为治学目标,极力排斥儒学思想.其一,探求“古道”,否定儒学思想.本居宣长通过日本的古文辞学,根据日本的古典著作阐述“古道”,认为儒家思想和佛教曲解和遮蔽了日本“古道”的真意,试图摈弃儒家思想和佛教.其二,推崇“神”,否定儒学思想.本居宣长否定中国儒学中重视天命、轻视“神”的思想,推崇“神”,割裂儒学与日本神道的关系,并且在日本哲学史上占据了很重要的地位.其三,提倡日本精神,排斥儒学思想.本居宣长主张通过古神话、古传说了解日本人的世界观和人生观,探求日本精神的文化的本质和源泉.他推崇的日本至上优位论,以及日本精神,被后来日本的军国主义者所利用,成为军国主义者向外扩张的理论来源,给亚洲人民造成了灾难和无尽的伤痛.