不能被遗忘的创伤——读张纯如《南京大屠杀》

美籍华人张纯如的《南京大屠杀:第二次世界大战中被遗忘的大浩劫》一书,从日本人、西方人、中国人三种视角讲述了南京大屠杀,分析了日本对中国的有计划的入侵、如何入侵及背后的深层原因,表现了日本在南京的残酷暴行以及中国人所承受的沉重的苦难、创伤。为了避免类似的历史悲剧重演,世界应该记住南京大屠杀及其留给世人的教训,对这一历史进行反思。      

新加坡华语教育历史之殇与儒学认同

作为一个多元种族、多元文化、多元语言极具代表性的国家,为改变日趋边缘化、荒芜化的华语生存现状,新加坡政府曾从语言平衡的核心政策出发,进行了多次重大改革,但并未扭转华语推广的颓势,反而因为单方面强调华语的经济价值和商业地位,强调华语的交际性、功利性、工具性而加重了文化猜忌.鉴于儒学思想在新加坡有一定的传播基础,从儒学入手,重新审度和定位新加坡的华语教育政策,摒弃“经济压人”的策略,强调“文化动人”,倡导“雅化”华语,将有利于寻找新的语言生态平衡点,使儒学与华语完美结合,从而走出有新加坡特色的华语教育之路.     

教育公平之殇——分层分班教学

教育公平是理想,追求教育公平就是要改变现实教育不公平的存在状态。现实中教育的不公平既有宏观的,又有微观的。微观的教育不公平隐藏在日常教学活动中,不易察觉,最典型的是分层分班教学。分层分班教学,作为特殊的教学组织形式,是在班级授课制的基础上畸形发展而来的,中西部地区优质教育资源短缺的学校中尤为突出。分层分班教学蕴含着非理性的内核,它曲解因材施教,误解差异发展,实际上背离了教育公平的精神追求,其恶性膨胀会导致教育异化,应该引起高度的警惕。     

废墟之殇——聚焦应天齐威尼斯双年展回归之作

伴随着5月和风,在应天齐结束了2012年威尼斯建筑双年展个展《世纪遗痕与未来空间》之后,其回国后的第一次个展废墟之殇在798亚洲艺术中心开幕。展览以综合材料绘画、影像、装置等多种媒介作品再现了艺术家在威尼斯建筑双年展上的表现,并全面、立体地呈现了他对废墟文化和城市建筑遗产题材的持续关注和探索。     

童年之美与成年之殇——《彼得·潘》探微

英国作家巴里的代表作《彼得·潘》塑造了一个拒绝长大,想要永远快乐的小飞侠彼得·潘形象,成为儿童文学的一个象征性符号。本文采用文本细读的方法,通过对比分析重新认知这部小说中所观照的人生的二个重要阶段:深藏于人类记忆深处的童年;人终将面对的成人世界。     

“历史民族志”与“历史的民族志”——民族志实践中的历史之纬

作为新兴的跨学科合作平台,历史人类学的理论与方法已渐趋成熟,其依托民族志报告的文本书写,包括两种类型：“历史民族志”和“历史的民族志”,二者的内涵与外延呈现不同的研究取向与价值。此二种写作方式,将历时性与共时性作为交叉的基轴统一纳入文本写作之中,将“过去”与“当下”融入整体的历史予以建构。但“历史民族志”将时间空间化、历史场域化,在历史的时间维度上做田野行走;而“历史的民族志”,更注重将时间维度嵌入空间的延展之中,在当下的田野中把握历史脉搏。     

文化与传统之殇--对俄国现代化历史和道路的哲学思考

俄国现代化的历史是世界现代化进程中的一个典型范例。作为现代化的后来者,俄国现代化是在内部缺乏充足的现代性因素积累,同时面临强烈的外部条件的刺激下启动的。因此,现代化进程从一开始就走上了经济现代化先行而政治现代化相对滞后的曲折道路,甚至经常出现断裂甚至停滞的险象。在俄国现代化进程中,文化传统发挥了巨大的制约作用,它一方面表现为封建主义和专制主义的文化特质持续性地发挥其滞后作用;另一方面表现为多元化和开放性的文化特点。使其易于接受外来文化和先进思想的影响。     

略论民族法与民族立法——历史、概念及关联性

民族法与民族立法关系的比较分析是民族法学研究浅层但十分重要的问题.在历史维度,实证的民族法与民族立法相生相济,学理上民族法却更加久远.作为概念或范畴考察,人们更容易在民族立法问题上达成一致,究问"何谓民族法"的分歧则持续至今.在制度及运行层面,民族法与民族立法表现出结构性高度统一,共同维系着民族法体系的独立.     

农村治理模式选择之殇——基于华北X村的个案

改革开放之后,村民自治制度成为农村治理的基本政治制度。在国家自上而下将村民自治制度下沉到农村和农村自下而上去承接村民自治制度的互动过程中,村民自治出现了“惟村庄利益化”的现象。依据不同的视角可以将农村治理划分成不同的治理模式。以农村对国家供给项目资源的承接态度为标准,可以将农村治理化分为积极型、消极型和激进型治理模式。笔者考察了华北平原的X村在15年中经历了积极→消极→激进的治理模式的选择过程。得出以下结论：村民对农村治理模式选择是依据农村治理绩效的帕累托改进的标准,这种选择是一种理性选择,但往往会产生非正义的结果。将激进治理模式放在税费改革的时代背景之下,源自于农村获取治理资源的方式会发生由内部汲取到外部输入的根本转变。同时,地方政府在晋升锦标赛体制和政治维稳高压之下,也默许了激进型农村治理模式的存在。     

“不言《新学伪经考》”与“民族是历史之主脑”——梁启超民族史观论略

梁启超戊戌变法失败后流亡日本,大胆地吸收西学改造思想。就历史现而言,一方面,以“不言《新学伪经考》”的新学术突破了早期所深受康有为影响的“三世说”史现,另一方面,他侧重用近代民族国家学说解释历史,建构了以民族史现为核心的史学思想;完成这一转变的学理则是以“人群”的进化观念,改造康有为“政制”、“文教”进化“三世说”变革中国的历史现,并在建构中赋予了民族国家为突出特征的史现,以此为出发点呼吁“史界之革命”。     

科学发展——构建民族和谐社会的历史选择

人类文明史中自然历史变化、社会历史变化和人的历史变化的演进及其相互关系构成了反映人类不同生存状态的社会历史场景;这种社会历史状态的“和谐”取向是人类不断自觉的民族的历史选择;统一的多民族社会的发展,是理论与实践相结合的不断创新和发展的过程,而科学发展则体现了这个过程的必然要求和本质特征。     

C2C同质化竞争之痛——百度电子商务平台“有啊”之殇

通过对百度电子商务平台—“有啊”关停原因的深度分析,为相关电子商务企业的发展战略提出可资借鉴的对策思路。     

同为马上民族——蒙古族与满族的民族性格之比较

蒙古族与女真族（满族），分别是建立了统一全国的封建王朝——元朝和清朝的统治民族，在汉族统治阶级建立的明朝统治时期，他们都给明朝的统治者带来了无尽的烦恼。同样作为东北的少数民族，蒙古族与女真（满族）在民族性格上有许多共同之处，但也存在许多差别。这些差别不仅导致了民族发展的不同，也决定他们所建立的王朝统治寿命的长短。     

民族如何记忆——从苗族服饰与古歌看民族历史的传承

随着苗族服饰和古歌入选第一批国家非物质文化遗产代表作名录,苗族文化保护被提上了日程。苗族服饰与古歌承载着民族历史和文化,二者的流传得益于苗族人民原始宗教思想支配下举行的各种仪式,因此,保护苗族文化最重要的是保护苗族社会中举行的各种仪式。     

双重道德律:儒家道统之殇——兼与梁涛先生商榷

梁涛先生以自律、他律的双重道德律诠释儒家道统,结果使孔子内外贯通的仁与礼,使本来“相安无事,和平共处”的《五行》“德之行”与“行”产生了内在矛盾.这些矛盾源于双重道德律这一理论框架自身存在着难以克服的逻辑矛盾.梁先生以自律仅仅是内在的主体自觉为前提构建双重道德律,并引入客观规范的他律作为必要的补充.然而在道德领域,自律不仅是内在的主体自觉,亦是行动的客观法则.引入他律构建双重道德律多少有些画蛇添足之疑.     

看破不点破 ——菲茨杰拉德穿越时代伦理之殇的慈悲与真心

菲茨杰拉德是美国"迷惘的一代"的代表作家.他的小说描写了20世纪20年代美国道德关系中各种矛盾的表现形式,带有浓郁的伦理色彩.通过作品,作者表达了对社会的伦理关怀以及重建社会伦理秩序的强烈诉求.文学的伦理学批评是一项悠久的历史传统,但中西文化差异必然导致对文学理解的差异,因此他的作品在东西方文化中呈现出多重的伦理意识和声音.由于作者与书中人物所处的伦理环境特殊,使小说中的伦理关系、小说人物所作的伦理选择,以及为读者提供的道德警示和教诲均具有重要的伦理意义.其不仅能让我们认识当时的社会,还能使我们从中得到更多的启发和思考,为我们的时代提供借鉴.     

技术异化之殇——《美丽新世界》对单向度的批判

英国现代主义作家赫胥黎在《美丽新世界》中展现了一幅技术高度发达而人性惨遭泯灭的世界性国家图景。在这幅想象的图景中,新世界中不再有社会动荡,新世界里的公民不再遭受焦虑、衰老的困扰,再无饥寒、病痛侵袭,他们享受着无垠的文明与幸福。然而这个看似美丽的乌托邦世界却是遮蔽了一切反对派意见的单向度社会,而生活于其中的公民丧失了批判意识和否定性思维,沦为“单向度的人”。“美丽新世界”中的“单向度”人与社会是技术异化的结果。赫胥黎站在未来时空为当下敲响警钟,启发人们对未来技术发展的辩证思考、对“文明”与“现代性”的客观审视,唤起他们“人之所以为人”的理性认知。     

大一统民族之观念具形——中西文化相区别之根源

民族观念之具形,是牟宗三先生写作《历史哲学》一书时开题运思之创举。牟氏借鉴了黑格尔《历史哲学》之方法论,从哲学精神之最高聚焦点来反思与审视历史。黑格尔在其《历史哲学》中,叙述了希腊精神表现于艺术家的石头—雕像(材料—形式)之形式走向中,此即西方理性精神之客观化过程。此一物化过程,便是西方民族观念之具形。这是西方向外逐物文化的必然过程。但中国文化不是逐物文化,而是向内反省之心性文化,其观念具形之方式、过程,与西方绝异。它不表现于艺术家对象之一物上,不是物化之形式,而是表现于古代史官心性反省之图式上,亦即天人一体之德性仁心之象征联想图式上:掌官书以赞治——本天秩以定伦常、正岁年以叙事——法天时以行政事。这是史官三性(首领—巫师—史官三位一体性)治术之德智两大律。此等史官三性之天人一体之观念具形,在后世习俗中即结晶为玉琮与方孔钱,其以天圆地方象征人之通天意识,并以方以智圆而神的二型智慧(象征天地之理),通贯人之性灵。天人一体之核心观念是造就一颗求善向上之德性仁心。这便是中国民族观念在心性之象征图上之具形,完全区别于西方的理性客观化之物性具形。此是中西文化相区别的起点根源。     

游心能如老庄之虚静——曾国藩老庄之学文献的阅读

曾国藩终生喜好阅读,对儒学、老庄之学尤为深入,他既阅读《老子》、《庄子》等原始文献,亦阅读老庄之学的研究性文献如王船山的《庄子解》等,在其家书及其它书信中,更有诸多对老庄之学的论述,道家思想影响极其明显而重要。