富足与缺憾——关于《法门寺地宫秘闻》及其它

一与传统的、也与尹西农过去的报告文学注重单点单线写人不同,在《法门寺地宫秘闻》中,作者追赶着全景集合式报告文学的大潮,从新闻上溯到历史,注重知识与信息的集纳,拿出周详的历史调查,从而舒展一幅佛骨流传的漫长画卷。这里,有释迦牟尼安祥的圆寂,窣堵波形状的八级佛塔的来历,阿育王对佛骨的分送,法门寺的兴衰史,还有那个拾玉镯的孙玉姣的天真无邪、一次次迎佛骨的盛况,一回回保佛骨的善     

法门寺佛指舍利的隐现与唐代佛教

法门寺佛指舍利的出土,受到世人的关注,被称为“佛骨旋风”吹及国内外,特别是佛教世界。其原因,既在于佛指舍利在法门寺真身宝塔的地宫中珍藏了千年之久,今天出现在人们面前,仍然大放异彩;又在于中国历史上曾多次迎奉,特别是唐代诸帝迎入“两京”之时,朝野轰动,空前绝后,誉毁不一;还在于迎奉本身与唐代佛教地位的升降有着密切的关系,可说是唐代     

唐代迎奉法门寺佛骨制度考析

唐代皇帝迎奉法门寺佛骨共有六次,按原则每隔三十年进行一次,基本贯穿唐代始终,形成唐代有异于其他王朝的特殊的制度性皇家宗教活动.本文通过梳理相关史料,对这一宗教活动在唐代的发生与发展进行研究,并在此基础上,分析这一现象出现的原因以及在发展过程中其内涵与影响程度的变化.     

千古之谜“秘色瓷”新解

自宋代至今,人们对"秘色瓷"的确切所指不能定论。20世纪80年代以来,伴随着法门寺秘色瓷实物的出土,学界又一次掀起了秘色瓷研究高潮,但对于"秘色"涵义、秘色瓷产地等,仍未得出最终论断。综合秘色瓷产生的历史背景、法门寺出土的《物帐碑》和相应实物、历代有关研究资料等进行分析,可以得出基本判断:一、秘色不是指颜色、秘密配方、罕见珍品等。二,秘色瓷与佛教派别秘密教(密宗)密切相关,秘代表秘密教,色代表物质,密教之色即秘密教供养的器物。三,秘色瓷器指唐代皇帝用于迎送佛骨舍利的13件法器。四,认为秘色瓷产于浙江余姚上林湖越窑的说法,并无可信依据。     

从《论佛骨表》看韩愈崇儒排佛思想中的身体关切

《论佛骨表》反映了韩愈崇儒排佛思想中的身体关切。表文的叙事体现出强烈的驱邪焦虑。百姓狂热奉养佛骨的自残行为,君王因奉养佛骨而寿夭,都令韩愈认为佛骨具有邪祟之力。韩愈高度重视身体在儒者履道中的意义,认为弘扬儒道应以充分尊重和彰显儒士的身体力量为基础,健康的身体和旺盛充沛的生命力,是履践道义的保证,而佛骨令人身残寿短的邪祟之力,则会导致华夏风俗教化的隳败。历史上围绕《论佛骨表》是“表”还是“疏”多有争论,通过辨明此文为“表”,联系“表”文注重书写“忠君心曲”、注重君臣伦常之情表达的文体特征,可以进一步理解,对君王身体的关切,是此表重要的出发点。韩愈期望保护君王之身体免受侵害,进而维护华夏道德教化之根基不被动摇。韩愈谏迎佛骨所蕴含的身体关切,对进一步观察唐代儒佛冲突的复杂内涵颇具意义。     

法门寺与李唐王朝

素有“皇家寺院”之称的法门寺由于得到唐朝皇帝的大力扶持,显得与李唐王朝的关系非同一般。本文主要阐述了法门寺在唐朝兴盛的原因及表现,说明唐王朝对法门寺的扶持实质上是李唐王朝统治者对佛教的利用,进而指出:佛教是李唐王朝的治国之术。     

法门佛光

天津市博物馆8月30日举办的法门寺"东方慧光——法门寺地宫珍宝文物展",展出包括"世界锡杖之王"等法门寺地宫出土的国宝法门寺地宫发现至今已有20年,1987年在对倒塌了6年的法门寺宝塔进行重修时,人们发现了塔下在幽暗中被禁锢了一干多年的地宫和寂静地置身其中的"佛祖真身指骨舍利"以及簇拥着它的2499件大唐国宝重器。     

大太监刘瑾与广通寺

京剧舞台上有一出大戏《法门寺》,写的是明朝大太监刘瑾,在法门寺陪皇太后烧香时,解决了一桩冤案,为好人平反昭雪,将真凶绳之以法的故事.读者朋友千万别以为刘瑾是什么好人,他一生可真是坏事做绝,唯一就干过这样一件好事.《法门寺》这出戏有很高的艺术价值,所以至今仍流传不衰.至于戏中的法门寺在什么地方,有几种传说.一说:"法门寺遗址位于河北省安次县,至清代改名严清寺,此寺毁于光绪十六年大水,现县立医院在此,仅为全寺残留之一小部分."     

三星堆青铜直目人面像的历史文化意义研究

由巴蜀古吏和古蜀族群的相关神话，可以认为三星堆发现的青铜直目人面像是人类对远古时期特殊历史阶段的记忆，是神话、历史和宗教的混合物，既是对烛龙神话和蜀王传说的历史记忆，也是原始图腾和宗教祭祀的遗沉，融合了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜和自然崇拜的多重文化内涵，在以祖先崇拜和神灵崇拜为主旨的同时，又保留了自然崇拜和图腾崇拜的某些原始意味，展示了人类从自然崇拜向拟人形态的社会神崇拜过渡的中间形态所应有的特点。     

论中国龟崇拜的历史演变

论中国龟崇拜的历史演变程自信关键词龟崇拜，历史演变，成因在我国古代，龟曾经是人们的崇拜物。作为一种积淀着先民情感和民族精神的文化现象，这种对龟的崇拜，可以上溯至遥远的上古年代。被视为中华始祖的黄帝族、鲸氏族及东夷的一些氏族，都曾以龟为图腾，将龟看成是...     

崇拜心理的历史根源及现状分析

崇拜心理是人类自我意识的产物，是社会历史发展和人的思维力、想象力、表象力等发展的必然，人们利用崇拜心理来作为精神支柱要补充现实中的不足。然而，崇拜心理一旦走向极端，就会导致盲目从和狂热，会给社会带来消极后果。针对崇拜心理的特点，利用其积极因素，消除其消极因素，可提高思想政治工作的效率。     

析魏晋南北朝道教基本信仰结构的构成

本文分析了魏晋南北朝道教基本信仰结构的构成，认为道崇拜、神仙崇拜和生命崇拜是道教的三个菇本信仰，其中道崇拜是整个信仰结构的核心，这成为魏晋南北朝各教派彼此认同为统一的宗教文化体系的主要原因，而宗教基本信仰结构的形成，是魏晋南北朝道教发展为较成熟的宗教形态的标志之一。     

从母神、冢土到五色坛——周人土地神崇拜的演变

周部族土地崇拜的观念和祭祀仪式是丰富和复杂的。姜女原履大人迹的神话曲折地反映了原始周人对土地神的崇拜。原始周人的土地崇拜是与稷谷崇拜联系在一起的。古公父时，周人在渭水平原“乃立冢土”，建立起文明时代“社”崇拜的初级形式。西周时期，为了适应封建领主土地所有制和分封制的需要，周人建立了完善的社祠体制，并形成了具有血缘和等级色彩的土地崇拜形式。周人社祠体制中体现出的血缘色彩，源自周人以人类的母子关系来认识土地和稷谷之间关系的神话观念，因此，周人的土地崇拜观念，既包含着对土地神的崇拜，也包含着对部族始祖神的崇拜，还包含着对稷谷之神的敬意。这种多重意识的整合，构成了带有周部族文化特色的社祠体制     

玄奘与树林

传说玄奘刚到法门寺修行的时候,有人劝他说:“法门寺是个名满天下的名寺,这里集纳了许多天下名僧。你要想出人头地,不知要费多大力气,你不如到一些偏僻小寺中阅经读卷。这样,你的才华便会很快显露出来。”     

楚人的气象诸神崇拜初探

一、多职能的雷神在天体崇拜中，最为普遍的是太阳崇拜，其次则是雷神崇拜了，在不少民族宗教中，雷神具有主神的神格。如古希腊宗教的主神、众神之父宙斯就是一位雷电之神。中国古代宗教中的主神黄帝也是一位雷神。可见雷神崇拜无论在东方还是在西方文化中都占有重要的地...     

牢牢把握核心价值体系之“魂”

社会主义核心价值体系所体现的时代性、创新性及人类性价值，植根于中国特色社会主义实践，因此，马克思主义的指导是构建这一价值体系的灵魂，社会主义性是这一价值体系的本质规定。因此，必须坚持“人民至上”，反对个人第一；坚持“劳动优先”，反对私有产权崇拜；坚持“共同富裕”，反对市场崇拜；坚持“形式平等与事实平等的统一”，反对形式平等崇拜；坚持“每一个人的自由全面发展”，反对抽象个性崇拜。     

陕北“熬冬”习俗的文化解说

陕北人隆重地过冬至节，是古代天文、气象科学的民间传承，也是上风下习的民间传承。其特殊的节日运作是先民们太阳崇拜、动植物崇拜、水崇拜的历史遗留物，也是民间农事科学陕北地域特点和气候特点的具体体现。     

从伪君子做起

你最崇拜谁？这个很简单的问题，李敖是这样回答的：“当我要找我崇拜的人时，我就照镜子。”李敖喜欢吹牛，他这样说更多是为了逗大家开心。不过，能让李敖崇拜的人确实不多，英国前首相撒切尔夫人算是一个。在许多场合，李敖都提到过一个小故事。     

论马来西亚客民崇拜习俗及其“变异”

本文讨论马来西亚客家人崇拜习俗（主要是祖先崇拜和一般地方神明崇拜）的特点。祖先崇拜及地方神明崇拜，在中国历来具有鲜明血缘性与地缘性特征。但马来西亚客民的崇拜习俗既存在以保持宗亲、方言集团为核心的传统崇拜方式，又出现了以开放心态接纳其他方言集团进入自身的祭祀圈；或自身被他方言集团接纳从而进入他方言集团祭祀圈的崇拜“变异”形式。这是中国客家传统文化在东南亚地区的一种进步与发展。马来西亚客民信仰习俗的“变异”主要在举目无亲的异国他乡，客民为求生存和改善生活环境，必须走出血缘、地缘的局限，才能汇集力量，共谋福利，从而为马来西亚多元文化的健康发展作出应有的贡献     

客家人的宗教信仰述略

客家人的宗教信仰述略吴永章旧时，客家人宗教观念较为浓重。客家人信仰形形色色的神鬼，其主要信仰分述如下：一、自然崇拜自然崇拜，是指人们对某一自然物和自然现象的崇拜。客家人的自然崇拜主要表现有：太阳。在客家地区流行太阳生日之说。在梅县，太阳生日为农历三月...