论康德认识论的主体能动性

主体能动性是认识论的一个古老而重要的问题,也是康德认识论的核心。康德提出了自己关于认识论的基本观点：物自体提供感性材料,主体自我提供认识形式,并首次对主体能动性的作用机制进行了详细分析和具体论证,从而在人类认识史上进行了一场革命     

康德的认识论

恩格斯在批评黑格姆霍兹关于认识问题的观点时指出:“在康德后一百年,企图从理性的批判和从认识工具的研究去确定思惟所能达到的范围,是没有任何必要的。……从我们的思惟己经探究到的和每天还在探究的东西,我们就可以看出我们的思惟所能探究到的东西。这在量上和质上是已经足够的了。相反地,对思惟形式、逻辑范畴的研究,是很有益的和很必要     

康德认识论问题的提出

康德的主要哲学著作是1781年初版、1787年修改再版的《纯粹理性批判》。这本四十多万字的书,据康德自己说,是他“差不多十二年悠久岁月沉思的产物”,但“脱稿只用了四或五个月的时间。对于其内容是极为注意,而较少考虑其文体和通俗性”。这本书不但文句艰涩、重复冗长,而且所使用的概念、论证、提法,都有许多前后出入和自相矛盾的地方,造成了理解康德哲学的严重困难。《纯粹理性批判》成为欧洲哲学史上非常重要而又非常难读的一本著作。     

康德认识论主流之探究

康德的认识论,在西方哲学史的研究中,是一个长期争论不休的题目。这是什么原因呢?在我们看来,这种情况的出现,除了康德认识论体系本身的复杂和矛盾之外,能否真正把马克思主义方法论原则运用到康德认识论的研究中去,是一个关键;而其中尤以具体分析矛盾最为重要。为此,我们在这篇短文中,着重从方法论上,通过分析康德认识论中矛盾的各个方面,把握其中积极因     

论认识主体在认识论中的地位

认识主体在认识论中的地位问题,历来被哲学家们所注目,但只是在马克思主义哲学把实践引入认识论领域后,才使它得到比较科学的说明。然而,严格地讲,对这个问题的研究至今还没有取得令人满意的成果。因此,展开对这个问题的深入研究,对于丰富和发展马克思主义认识论具有重要意义。本文拟就此作一尝试,以求教于学术界。     

康德认识论中的先验论及黑格尔对它的扬弃

康德认识论中的先验论历来是康德研究中争论较多的课题之一。不少同志过去对它往往只是否定,例如,说它“完全同科学相敌对”,说“康德提出‘先天综合判断如何可能’并不是哲学上的进步”等等。与此相应,人们对先验论的批判通常只诉诸经验或实践。诸如此类的作法都是需要商榷的。把哲学史上广种重要的学说看成一无是处,这本身就表明了其看法的片面性。至于批判或驳斥,我不是说诉诸感性经验或实践有什么不对,而是说仅仅这样做     

康德时空观的认识论意义及局限

康德把时间和空间理解为人的先天感性直观形式,并对其作了形而上学阐明和先验阐明,以此来解决数学的普遍必然性问题,为"作为未来科学的形而上学"奠定基础。尽管康德的时空观存在理论上的局限性,但康德既承认认识的感性基础,同时又强调了主体在认识中的能动作用,这对马克思实践能动性的真理观形成有着十分重要的影响。     

康德关于“天才”的创作主体论

康德的天才研究从主体性基础和目的论原则出发,天才服务于其艺术哲学观,他将自然与艺术结合起来,认为自然赋予天才规则创造美的艺术,在康德看来,天才主要有两大特征,一是独创性,二是典范性。天才有其独特的心理运行机制,主要由知性、想象力、审美理念构成。美的艺术的作品是在看似矛盾的天才与鉴赏力两者的合规律统一协作下产生的。     

笛卡儿与康德关于主体问题的比较分析

在深入研究认识论的过程中,主体成为一切研究的根本前提和基本课题,成为认识论研究的中心。现代哲学的逻辑起点不是外在实体,而是无需前提设定直接给予的自我意识。连接笛卡儿和康德的一个重要核心问题就是关于自我主体问题。笛卡儿的"我思故我在"突出了主体的作用,康德哲学先验主体的"知性为自然立法"、"理性无处不立法",揭示了康德哲学的性质和精神。笛卡儿和康德在理解主体和处理主体问题的方法与观点方面存在异同,本文试对其进行比较和分析,以达到澄清主体问题的目的。     

试论康德范畴主观演绎中的主体功能性

主体功能性的研究是认识论由机械性向能动性发展的关键一环。康德正是通过这一环,在哲学上实现了一场所谓“哥白尼式逆转”。他把以往认识论中以客体为中心扭转到以人为中心上来,开拓了以主体为主导的主客体统一考察的新方向,把认识论的开发主要引向了主体自身的能动性方面。     

论主体能动性在培根认识论中的体现

提出"知识就是力量"这一响彻世界的口号的弗兰西斯·培根,被马克思赞誉为"英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖".在继承经验主义的同时,重视科学实验,一扫以往使人的认识处于消极被动状况的经验论,发挥了人的理性,凸显了认识过程中的主体能动性,强调了认识的预见性,提出并解决了若干重要的认识论问题,实现了哲学研究方向的根本转换.     

先验图型学说在康德认识论中的地位及其理论意义

先验图型学说是康德认识论思想的重心,康德认识论的所有内容在他对先验图型的论述中都有所反映,由他的知性思维方式而导致的各种矛盾也必须经过它的调和才能相互结合成为一个整体。所以,对先验图型的正确认识是理解康德认识论的关键。先验图型体现了康德对先前哲学的继承和超越,也是后来哲学继承他的思想的关节点和超越他的突破口。     

张东荪的多元认识论与康德的先验论

张东荪(1886—1973)是我国现代哲学史上的一个重要的资产阶级哲学家。多元认识论是张东荪哲学思想的重要组成部分,是其唯心主义哲学体系的基础和核心。深入地剖析张东荪的多元认识论,对手全面系统地研究他的哲学思想具有非常重要的意义。恩格斯曾经指出:“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域,都具有由它的先驱者     

浅析康德对休谟认识论问题的探索

近代哲学史上休谟的怀疑论使自然科学、形而上学和宗教面临挑战,康德为拯救理性、科学、信仰和自由,致力于解决休谟在认识论上留下的问题。康德解决休谟难题的路径以论证先天综合判断如何可能为核心,改变了近代哲学解决知识论问题的思考方式,将对象区分为现象和物自体,明确区分分析判断和综合判断的意义,以其独特的方式证明了科学知识的普遍性和必然性,为解决休谟在认识论领域留下的问题作出了巨大的贡献。     

康德认识论中“综合”思想初探

1 近代认识论理论有一个致命的弱点,既先假定了认识对象是自在存在的,然后再说人的认识必须符合这种不依赖于认识的自在之物。这在逻辑上是个无法回答的问题。 因为要认识指出某种不依赖于认识的东西,不等于要人说出某种说不出的东西吗?但是,如果根本不承认有不依赖于认识的外物存在,认识不都成了主观随意性的产物了吗?科学不都成为不可能的了吗?因此,康德认为要重新探讨科学是如何可能的,其中也包括科学的形而上学是如何可能的。     

先验自我与经验自我——关于康德认识论中自我观的澄清

康德的认识论自我观明确地区分了先验自我与经验自我,二者具有不同的特征:先验自我不是实体,不可知;经验自我是实体,是可知的。它们之间的关系是:先验自我是经验自我的形式根据,经验自我则是先验自我发挥功能和作用的现实载体。在知识的形成过程中,二者具有不同的作用:经验自我是具体认识形成的首要条件,先验自我则是知识的逻辑定格。     

评现代西方史学主体认识论

现代西方历史哲学中,一种强调史家主体意识、强调主体认知方法、集中论述史学主体对研究客体的认识方式以及对主体自身能力省察的历史认识论风靡西方,我们权且将此类历史认识论称为史学主体认识论。它以史学认识主体为契机,着重史学性质、认知能力的分析,不仅带动了西方史学的发展,得到了西方世界的普遍首肯,也引发了国内学术界的主体热。于是,如何正确看待史学主体认识使成为史学理论建设的一个重要课题。本文拟对现代西方史学主体认识论做一探讨,以求教于方家。     

论康德的主体与时间

本文不赞同康德的哥白尼式的主体革命仅局限于认识论领域,认为康德是在形而上学领域内进行这场革命,目的是在主体之上建立形而上学大厦。本文第一部份追溯了哥白尼式的主体革命为形而上学奠基的大致行程:第二部份则揭示了康德在主体之上建立形而上学的秘密是主体与时间的关系。     

试论康德认识主体能动性学说

康德的《纯粹理性批判》,在西方哲学史上的贡献是多方面的,其中突出的要算它最先提出并系统地论证了认识主体能动性的思想。尽管这个思想建立在唯心主义基础之上,但它对哲学的发展所起的巨大作用,不论过去还是现在,都是不能否认的。一、知识的性质和主体的能动作用提出认识主体具有能动性的思想,首先是康德基于他对科学知识性质的独特理解。研究认识论的目的在于获得科学知识。什么是真正的科学知识?在这个问题上,康德与以往唯理论和经验论的理解不大一样。在他看来,真正的科学知识必须具备两个条件:一是它要有普遍性与必     

康德道德哲学的主体向度研究

道德哲学是康德哲学体系的重要组成部分,被康德视为探究人全部规定的哲学。在康德理论中,道德被理解为自由主体对道德律令的践履,并指向了以人为目的这一终极命题。人在道德领域摆脱了感官世界的束缚,达到了既自由又自律的高度。康德突破了从认知层面把握主体的局限性,让价值主体在道德世界得以确立,在主体观念上实现了重大变革。康德道德理论不仅把对人的启蒙向前推进了一步,而且在现代主体性道德形成发展进程中,具有承上启下的关键作用,值得人们对其展开深入反思与探究。