基于科斯定理的价格理论修正

科斯定理实际上已经触摸到了一个不同于完全竞争的新的价格理论。由于这一定理被局限在要素市场上,故无法彻底取代传统的价格理论。对传统价格理论的改进,可以通过以下几个方面来进行。第一,用消费人取代自然人作为研究对象,市场的规模由具有正的效用和预算两个集合的交集界定;第二,引入哈耶克产品概念取代无差异产品假设;第三,根据科斯—威克瑞定价基准,用熊彼特竞争取代完全竞争。据此建立起一个可以同时解释产品价格、市场规模和新产品出现的定价理论。     

理解经济高质量发展的新视角——基于产品空间理论的解释

理解中国经济由高速增长向高质量发展这一战略目标转变的深刻内涵，有助于厘清经济发展新格局的理论逻辑。以产品空间理论为基础，从微观的产品层面出发，通过对1995年至2018年间中国产品空间变化的分析表明，经济高质量发展的逻辑是通过产品升级引起产品空间密度增加，从而使得产品复杂度得以提升，进而促进产业升级得以实现，最终增加经济复杂度的动态过程。因此，产品升级所引致的经济复杂度的提升本质上是经济结构优化的综合呈现，是数量与质量的高度统一，是从微观基础到宏观经济现象的新诠释。     

费尔巴哈的“宗教”情感

费尔巴哈的“宗教”情感和传统的宗教情感有本质区别，是费尔巴哈作为一个无神论唯物主义者热爱自然、热爱人类、热爱生活的崇高精神境界。他试图建立“新宗教”取代旧宗教，实质上是要建立新的哲学取代旧的哲学，也意味着用新的文化取代旧的文化。他反对宗教，但不否定宗教的精华，实质是反对过时的旧的思想、理论。他提出的用爱的情感取代宗教的思想，对今天建设社会主义和谐社会有重要的启示意义。     

费尔巴哈的"宗教"情感

费尔巴哈的"宗教"情感和传统的宗教情感有本质区别,是费尔巴哈作为一个无神论唯物主义者热爱自然、热爱人类、热爱生活的崇高精神境界.他试图建立"新宗教"取代旧宗教,实质上是要建立新的哲学取代旧的哲学,也意味着用新的文化取代旧的文化.他反对宗教,但不否定宗教的精华,实质是反对过时的旧的思想、理论.他提出的用爱的情感取代宗教的思想,对今天建设社会主义和谐社会有重要的启示意义.     

农户模型方法在实证分析中的运用——以中国加入WTO后对农户的生产和消费行为影响分析为例

农户模型方法是从微观层次的角度把农户的生产行为和消费行为结合起来,来系统分析各种政策和外界冲击对微观农户的生产、消费、市场供给等行为的影响一个工具。本文从理论和实证的角度对农户模型方法进行介绍,并构建了一个用于分析中国加入WTO对农户生产和消费影响的局部均衡模型。这个模型系统把农户的生产和消费行为结合在一起,而且这个模型也不同于别的模拟模型,它是建立在微观模拟的基础上的。     

居家之道:理性看待新与旧

喜新厌旧是多数人的习惯,因此新技术和新产品能很快在人群中流行起来。但是,有了科技的支持,是不是注定新产品一定要淘汰老产品呢?其实不然,在很多情况下,人们会“喜旧拒新”。“不粘锅”事件:名声大的新产品不一定好20世纪50年代,特氟隆被广泛用于工业领域。60年代早期,它被引     

论企业家及其在企业中的角色定位

本文对企业家及其在企业中的角色定位,提出了新的看法。认为企业家是个多维的概念,可从四个视角揭示其内涵,即市场的开拓者、财富的创造者、机会的发展者、新产品的生产者。企业家是从旧创造新、从穷创造富、从少创造多、从无创造有的人。企业家是厂长、经理、总裁中之佼佼者。企业家好比是企业金字塔的塔尖儿,这一角色可定位为:企业形象的主要代表者、企业精神的主要塑造者、企业兴衰的主要决定者、企业员工的主要维系者。      

“仁善”的剥削——英国新左翼对二战后新帝国主义的批判

英国新左翼思想家将二战后形成的帝国主义称为新帝国主义。新帝国主义在经济上用"援助"和跨国公司取代旧帝国主义的直接剥削,政治上以间接操纵代替直接统治,文化上以消费资本主义的意识形态进行文化殖民。新帝国主义"援助"的本质是保证前殖民地区的新兴国家始终保持在新帝国主义国家为其设定的轨道和路线内,使其企业和投资利益在这些国家得以保障,从而更好地攫取利益。新帝国主义用"不发达"理论来为战后的新殖民主义提供借口,但"不发达"本身就是被殖民剥削的结果。新帝国主义与冷战相互依存,在冷战框架内新帝国主义得以发展壮大,新帝国主义和新殖民主义则保障了共产主义阵营和资本主义阵营在冷战期间的发展。在冷战格局和新帝国主义框架内,新兴民族国家无法得到实质性的发展,要打破这种局面必须跳出原来的旧框架,建立一个新世界。     

解放初中共对上海市商会、工业会的接收

上海解放后,旧商会与工业会很快转变立场,配合新政权恢复经济秩序.在中共的支持下,以民建会员为主体的上海工商业联合会成立,其主要任务是接收国民党时期的商会与工业会,并对其下属之同业公会实施改造.旧商会、工业会最终为工商联取代,是新政权经济政策的直接结果.新成立的工商联组织把统战性放在首位,是党和国家对私营工商业者进行统战工作的重要桥梁,其民间性的特点已退居其次.     

知识经济与精神文化消费

知识经济社会 ,知识资源取代自然资源成为社会主要消费对象和生产动力。作为构建良性知识资源消费与再生系统重要一环的精神文化消费倍受社会青睐。其消费地位与在消费结构中的比重大幅上升 ,促使精神文化消费水平、质量不断提高。与之相应的是精神文化产业的发展 ,精神文化产品的日益丰富和消费者素质与知识创新能力的增强 ,进而再有力推动知识经济不断发展。     

基层社会的重塑——以新社区为基点

以房产利益为纽带的全新的业主群体已经在不知不觉间成长为社会参与的主体力量,而因相同爱好而连接在一起的爱好者共同体则如雨后春笋般地在涌现、超高速地增长。这些异质性很强、利益志趣完全分散化的个人,正在利用手中的选择权和网络的沟通力量,自主性地重新建设自己的社区。以房产利益和共同志趣爱好为纽带的新社区——“自主的社会领域”正在形成,我们的基层组织和政府应当充分认识到来自民间强烈的自主建设梦想家园的愿望,调整我们对社区的认识,以新社区为基础重新塑造我们的基层组织和社会调控机制。     

英语语言中一些新词语的构成及其释义

英语语言是随着时代的发展而变化的 ,变化之一是大量新词汇的涌现 ,其中包括旧词语新用现象和因计算机科学及相关信息产业的迅速发展而产生的新词汇等。这些词汇的构成方法有以下几种 :缩略法 ,由一句话或短语中每个词的首字母缩写而成 ;结合法 ,由旧有的单词或单词的一部分重新组合而成 ;添义法 ,旧有单词词形保持不变 ,增添新的含义 ;引申法 ,词形保持不变 ,词义在原有基础上加以引申。     

论双倍赔偿条款及其立法完善--兼论"王海现象"的实质

通过对“双倍索赔权”构成要件的分析,透析“王海现象”的实质,并从调动广大消费者打假积极性的“王海现象”出发,结合“双倍索赔权”的惩罚性特点,寻找一种新的保护消费者合法权益的途径——即知假买假的社会监督形式。知假买假者没有双倍索赔权,但享有检举权和获得奖励权,将“王海”们的打假行为合法化、规范化,以更全面地保护消费者的合法权益。     

对可持续农产品的消费意愿分析

文章利用假设市场评价法,调研了日照市150名消费者对可持续农产品的消费意愿,基于调研资料,建立起Logit模型,分析消费者对可持续农产品消费意愿的影响因素。分析结果表明,在价格合理的情况下,消费者愿意购买可持续农产品;价格对消费者消费可持续农产品的影响是显著的且方向为负;消费者对农业生态环境问题的认知水平和消费者的受教育程度则显著且正向影响着消费者对可持续农产品的消费意愿。     

质量、信息和公共政策:消费者购买无公害鸡蛋的影响因素分析

本文以在北京市海淀区进行的消费者访谈和问卷调查,分析了消费者收入,消费者对产品的信任程度、消费者个体特征、无公害鸡蛋和普通鸡蛋的价格差等对消费者鸡蛋购买行为的影响。基于数量化理论Ⅱ类的模型估计结果表明,消费者的收入水平、对无公害鸡蛋的相信程度以及性别是影响消费者购买无公害和绿色鸡蛋的主要因素,而年龄和不同地点无公害鸡蛋与普通鸡蛋的价格差对消费者购买行为的影响比较复杂,教育程度对购买行为的影响较小,但其影响方向与理论预期一致。根据实证结论,最后提出了提高中低收入者的收入水平、通过政府监控宣传和生产者的自律提高消费者对无公害食品的信任程度、以及将无公害鸡蛋价格的合理设定等政策含义和商业启示。     

顺民之欲富民而治

所谓“人欲”,不外乎饮食男女、穿衣吃饭、生老病死的事,是民众求生存、求发展、求富裕的基本需求,是与生俱来的“天性”,并非与“天理”不相容。“天理”就在“人欲”之中,二者是统一的,不可分离的。作为官吏,无论是讲廉政,还是讲勤政,首先要理解和尊重民众的基本欲望,顺民之欲,富民而治。要“宽以养民,严以治吏”。     

对程颐和苏轼争论的哲学分析

儒、道冲突的实质是秩序观点和自由观点的冲突,从宋代开始,表现为理学和反理学的争论.程颐和苏轼的争论是理学和反理学争论的早期表现,他们的分歧涉及理与欲的关系问题.理学家天理和人欲的观点是程颐和苏轼争论的背景.     

广告创意与消费者心理取向的关联

广告创意与消费者的心理关联密切。研究消费者心理是广告创意的本原和市场营销的需要。消费者心理的若干种状况直接、间接影响着他们的消费行为。因而在此基础上的广告创意要具有群体的针对性或覆盖性 ,以满足消费者的需求     

浅议新老建筑关系的处理手法

针对新老建筑的关系,介绍了新建筑如何和老建筑相协调的7种处理手法,即:残留、断裂、虚幻、景框、抽象、局部模拟、逆反等方法,希望对城市文脉的延续能够起到积极的保护作用。     

旧唯物主义之“旧”与新唯物主义之“新”

旧唯物主义的旧在于它的直观性,即只是从客体的或直观的形式去理解现实中的事物,而不能从主体方面把感性理解为人的感性活动,理解为实践。马克思创立的新唯物主义的新在于它的实践性,即从主体方面把现实中的事物当作实践和人的感性活动来理解。克服了旧唯物主义的直观性,新唯物主义从实践出发去说明人的本质与社会生活,以及国家、法和意识形态的产生过程,最终在社会历史观领域摆脱唯心主义的纠缠。