“社会结构与社会公平”研究

主持人的话　《江苏社会科学》邀请我作为主持人 ,将最近在北京举行的“社会结构和社会公平学术研讨会暨教育部人文社会科学百所重点研究基地中国人民大学社会学理论与方法研究中心挂牌仪式”所获得的部分成果 ,以专题研讨的形式 ,供有兴趣的读者和学术界同行共享。这次研讨会是与重点研究基地这一高校新型研究机构联系在一起的。所以我想先就作为研讨会背景的人大社会学理论与方法研究中心 ,谈这样几点 :第一 ,人民大学社会学基地得到了我们尊敬的老一辈社会学家费老和雷老的关怀。正如我在会上所说 :“我们要特别感谢费孝通先生 ,费老以 9…     

梁漱溟“中国社会结构特殊论”及其现代价值

梁漱溟认为,传统中国社会结构的基本特征是"伦理本位,职业分立"。在这一认识的基础上,梁漱溟提出了"中国社会结构特殊论"。"中国社会结构特殊论"包含东西文化观、中国社会结构理论和乡村建设理论三个密切相关的部分,其中,东西文化观是基础;中国社会结构理论既是对中国文化和历史的分析,同时也蕴涵着梁漱溟对中国未来社会的构想;乡村建设理论则是这一构想的体现。梁漱溟以伦理的手段和方法解决中国社会问题虽然没有成功,但他对中国社会所作的独特分析拓宽了中国社会结构的认知视野,他的乡村建设实践为后来者提供了一种从文化角度入手改良社会的新方法。     

孔子的“义利”观与现代社会

在改革开放的社会主义现代化初期,我们将面临多种诱惑和挑战,为了使自己在经济发展的大潮中不迷失方向,树立完善的人格,必须要有正确的义利观.孔子的义利观思想可以说是连绵两千余年的智慧,它不但没有过时,而且对现代的社会有着非同一般的指导意义.     

现代社会结构模式理论

现代社会的发展,适应新技术革命的出现,正在进行连锁反应式的整体结构性的巨大变革。从理论上概括这一发展趋势,促使人们自觉地认识这个客观规律,进而采取现代科技方法,调理与优化社会结构模式,已构成多学科的共同研究课题。现从社会学的角度作出一点点尝试。     

社会结构变迁与人格的现代转型

市场经济在中国大地上的兴起,引发了深刻的社会变革,在宏观上使社会结构发生了根本性的转变,在微观上使人格结构发生了现代性的转型.社会结构是人格结构在社会活动中的投射,人格结构受社会结构的规约并随之转型而分化.在从非市场经济向市场经济社会的转型过程中,社会结构从领域合一到相对分离,人格结构则实现从依附性向独立性、从单一性到多重化、从伦理型向法制型的转变.人的发展由此进入了一个新的历史阶段.     

现代社会工作的结构分层与扩展

本文讨论了当前社会工作面临的困境及原因,认为从社会工作服务对象的层次和发展趋势看,社会工作存在着很大的拓展空间。只有准确理解社会服务的真正含义,分清社会服务的性质和层次类型,才能真正扩展社会工作服务的应用领域,即从以弱势群体为中心的基本层次向以社会公益服务业为中心的专业技术层次和以高质量的人文社科技术服务为中心的层次扩展。     

农村社会结构与“三农”问题研究

20世纪 80年代以来 ,中国的农业发展、农民生活、农村建设之所以演化成了“三农”问题 ,其根由是农村从再分配体制向市场体制转型过程中农村的社会结构变迁过程存在一系列问题。解决“三农”问题 ,不仅要研究该进行哪些体制改革 ,更重要的是应该研究中国当前农村社会结构中存在哪些问题。针对问题 ,以新的发展观作为价值理念 ,以整合农村社会结构作为目标 ,整体设计农村体制改革的内容和有序推进体制改革的路径。     

“社会”的构成:自然法与现代社会理论的基础

帕森斯提出"霍布斯的秩序问题"是现代社会理论发展的核心问题,这一问题的关键在于社会理论应该如何理解由个体组成的现代"社会"的社会性。通过考察格劳秀斯和霍布斯的自然法学说,可以发现社会理论关注的"社会"概念是从自然法哲学的自然社会性概念基础上产生的,并在自我保存与社会性的张力关系中形成了个体与社会的二元概念结构,这一社会性概念的演进是理解从17世纪的政治哲学到20世纪现代社会科学思想变化的重要线索。     

“社会排斥”与“社会脱离”

社会排斥理论强调了贫困者不仅缺乏收入,而且还缺乏收入以外的许多社会内容,如社会参与、社会权利和义务以及社会道德秩序等.同时,它也强调了作为穷人,其社会地位、生活、受教育和其他方面不仅是短缺的,而且是被排斥的.这种排斥是在社会结构制约下的一种长期的"隔离".作者吸收了社会排斥理论的部分观点,提出了"社会脱离"概念并做了初步分析.当前以贫困下岗失业者为主体的城市新贫困者身处社会脱离状态之中,他们的职业身份、日常生活以及社会关系等与社会生活的主流之间存在距离.不过,这些人具有在较短时间内摆脱贫困和走出社会脱离状态的可能性.     

“多子”、“多生”与殷商社会结构

通过人类学研究成果来分析古文献和考古资料中“多子”与“百姓”的结构特征及其关系,可知殷商在武丁以前大体上是部落联盟社会;武丁及其以后的殷商则是酋邦社会。“多子”即“里居君子”,亦即“王人”,是殷商社会王部落中的众氏族、氏族长;“多生”即“百生”,亦即“百姓”,是殷商的其他众部落及其首领。     

都市白领“走婚”原始部落

我一向都喜欢独自去旅游，有人在你身边，即使是最好的朋友最爱的恋人也会因为不可避免地分心减损了湖光山色的秀丽和诱人。可女友非要我陪她去泸沽湖不可，她反复念叨着：“你不陪我去，我一个人是不会去的，你想想，难道就因为你让我不能实现我的梦想吗？”于是我只有投降。朋友亲情有时也是一种你不能推卸和逃避的责任。     

现代社会需要“第三部门”

第三部门是指介于政府和企业之间的部门组织,它既不归属于政府公共部门,也不归属于市场经济组织。现代社会之需要第三部门,政府失灵理论和合约失灵理论对此作了很好解释。庞大的第三部门,在世界范围内,对各国社会发展起了巨大的促进作用。     

“五四新文化运动与现代中国社会发展”学术座谈会综述

浙江省中共党史学会于１９９９年４月１６日邀请省委党史研究室、省社科院、浙江大学玉泉校区、西溪校区、湖滨校区、浙江丝绸工学院、杭州教育学院等单位的专家学者,就“五四新文化运动与现代中国社会发展”进行学术座谈,现将这次座谈会的主要内容综述如下：一、关于五...     

“市民社会”与现代伦理精神的价值合理性

在经过巨大的社会变革乃至发生“社会转型”之后 ,中国伦理如何与现代社会重新整合为一个有机的生态 ?在新的伦理—社会生态中 ,现代中国伦理精神的合理性的价值原理在理论上如何建构 ?可以尝试的思路是 :首先 ,探讨伦理—社会生态的逻辑结构 ;然后 ,研究在中国社会变革或“社会转型”中表现最突出的方面 ,考察伦理—社会的生态转换 ;在此基础上 ,建立在新的伦理—社会生态中伦理精神的合理性的价值生态。伦理—社会的生态结构无论人们是否认可 ,伦理精神在社会中总是一种生态的存在 ,问题在于伦理与社会的生态关系是否合理 ,理论的把握是否…     

“生态困限”与现代社会的发展方式

国内哲学界对“生态困限”的探讨主要集中在观念的层面 ,即主要集中在对导致“生态困限”的思想前提和理论预设的反思和批判上。本文认为 ,比观念更为重要的是社会发展方式以及与此相关的人的生存方式 ,观念的病症根源于社会发展方式和人的生存方式的病症。因此理解“生态困限”的根源并寻求超越“生态困限”的途径 ,乃在于对社会发展方式和人的生存方式进行深刻的反省 ,并为寻求社会发展方式和人的生存方式的转换作出切实的努力。     

中国现代组织社会结构和机制

改革开放使中国社会转型,也使社会结构发生了变化.中国现代社会依然是组织社会体制,表现了高度的组织社会效率,形成以集体领导为核心的组织权力中心.社区是组织社会的新的基础.村民委员会民主选举、自治和居民委员会民主选举的普遍实现,标志着组织民主机制在基层已经形成.中国已经进入了社会高度组织化和人的个性伸张的和谐统一时代.     

城市白领大龄青年未婚的社会原因

个人的婚恋心理和行为具有很强的社会规定性.当前,数量众多的城市白领青年大龄未婚的现象具有深刻的社会结构性原因:为了追求事业的成功,他们较长时间地求学、频繁的社会流动以及繁忙地工作,推迟和挤占了他们的婚恋时间;个人内化的社会择偶标准缩小了他们的择偶范围;社会婚恋道德环境的日渐滑坡让他们在婚恋选择中过于谨慎甚至心存畏惧.     

“现代社会与非理性”学术研讨会综述

国内对于非理性的研究并不多,而当代社会的很多现象越来越引起人们对非理性问题的研究兴趣。为此,上海哲学学会、复旦大学哲学系、华东师大哲学系等单位,于1996年5月在复旦大学联合发起召开“现代社会与非理性”学术研讨会。 学者们首先对非理性的内涵进行了讨论。人们往往把非理性理解为不要理性、否定理性、丧失理性,甚至把非理性与低贱、野蛮、疯狂等同起来。这是对非理性的误解。非理性之所以成为贬损的断语,一个原因是由于一开始它就被放在与理性对立的位置上,而更重要的原因是混淆了非理性与非理     

“张栻思想与现代社会”国际论坛会议综述

正为纪念南宋著名哲学家、理学家和教育家张栻诞辰880周年,由中华朱子研究会、四川师范大学、张浚张栻思想研究会、中国人民大学孔子研究院、香港孔教学院、湖南大学岳麓书院、湖南第一师范学院联合举办的"张栻思想与现代社会"国际论坛于2013年10月18-21日在四川师范大学召开。来自美国、法国、德国、韩国、中国