论毛泽东哲学研究的主题变换

本文认为，一种哲学研究的发展阶段是以其研究主题的变换为依据的，毛泽东哲学的研究伴随着中国社会的发展变化也正面临着一个新的主题的到来。本文首先评述了毛泽东逝世以来毛泽东哲学研究所经历的四个发展阶段，指出其贯串的主题即是：在恢复和重新确立实事求是这一思想路线的基础上，紧密结合改革开放的实践，坚持和发展毛泽东哲学。指出随着改革开放的日趋深入，毛泽东哲学的研究显示出另一个主题，即毛泽东哲学研究正不断地从中国走向世界．本文较为深人地分析了毛泽东哲学研究这一主题变换的根据和意义，最后详尽地阐述了毛泽东哲学研究的新视角和新起点的原则；并提出走中西哲学比较、融合之路是一种历史的必然．     

在历史语境中虚构"真实"--论鲁迪·威伯的长篇小说《大熊的诱惑》

作为后现代主义文学的一种体裁 ,编史小说以史实为虚构材料 ,造成历史文本与小说文本传统界限的模糊 ,从而实现了后者质疑、瓦解、否定前者的后现代主义审美目的。文章以加拿大作家鲁迪·威伯的小说《大熊的诱惑》为例 ,阐述了编史小说的这种颠覆历史的功能     

对“一切历史都是思想史”观点的反思

“一切历史都是思想史”是柯林武德历史哲学的中心观点。柯林武德看到了历史存在与历史思维的相互依存及转化关系，但在具体阐述二者相互转化时，却陷入逻辑矛盾及以观点剪裁史实的错误。作者在澄清柯林武德的错误观点时，阐述了马克思主义历史哲学的基本问题。     

试论当代哲学研究的信息转向

文章就当代哲学研究中的研究转向现象进行了详细描述和深入分析，探讨了转向的原因是哲学研究主题的变换，即哲学研究历史上和现在以及今后的转向是哲学研究核心目标变换在哲学研究中的反映，同时指出当今哲学研究的背景是信息时代，信息转向是当今哲学研究的重大事件，对人类哲学发展将产生深刻影响。     

论国史研究中的历史虚无主义

欲知大道,必先为史。为史即为治史,要旨在于根据历史的真实性与完整性、内在联系与发展趋势,揭示历史的主题与主线、主流与本质,探寻历史规律。然而,在唯物史观产生以来,与之相比较甚或对立的各种形形色色的历史理论,影响、妨碍和误导人们对历史的认识。其中,以唯心史观为哲学基础的历史虚无主义,对历史进行所谓的＂反思＂＂重评＂而消解和重构,与唯物史观争夺在历史问题认识上的主导权和话语权,为其推崇的政治意识形态提供所谓的历史根据。     

从史实考证到心史诠释——陈寅恪对文学作品史料价值的解读及运用研究

如果参照时段理论将史实分为"具体史实""一般史实""抽象史实"进行分析不难发现,陈寅恪运用文学作品对上述三类史实进行的考证与解读,呈现出的是一个从史实考证到心史诠释的过程。就某种层面而言,从史实考证到心史诠释是陈氏史学研究特色最突出的呈现,它既显示了文学作品史料价值层次性与多样性,同时也是陈寅恪史学研究从对历史表象的考证还原到历史内蕴的深刻阐发历程的集中呈现。此外,历史现实层面的史实还原与精神层面的内蕴阐发构成了历史学求真维度的两个基本面相,陈寅恪的从史实求证到心史阐发的研究工作正是对历史学求真维度的全面观照与把握。     

《清末内蒙古垦务档案汇编》评介

历史的客观性与真实性,是一切史学工作者追求的最终目标。要做到这点,首先是史实的准确无误,其次是对历史的论断准确。这实为史学界的一个旧话题,即研究历史必须首先以史实为依据。明朝史学家王世贞称用以编织史著的材料为史料,并认为没有材料是无法凭空架构历史的。因为史料一词准确地表达了材料与史著之间的关系,故而被后世沿用至今。我国是一史学大国,除浩如烟海的史著外,举凡文集、方志、碑铭、笔记及至家谱、诗曲,莫不有史料之用;近代的考古成果也被公认为史料或准史料;值得注意的是,十数年来,档案史料在史学研究中的重要性越来越被认…     

论吕祖谦心史哲学的基础结构及通天工夫

学界对吕祖谦的历史哲学颇有研究，但未曾详论人心在天道、历史之间的沟通作用，作者将吕祖谦哲学命名为“心史”哲学，聚焦心的面向，还原了吕祖谦哲学的“史-心-天”基础结构。历史是心的表呈和记录，心是人身所禀赋的天道，历史原是天道通过人心在时空中的直接表呈。但人心在现实中存在被遮蔽的风险，导致天道在实然的历史中或隐或显。为使实然的历史呈现其应然的面貌，吕祖谦主张观史修心的通天工夫论：要求作为历史主体的人们通过身临其境的以心观史方式体贴历史人物之心、史家之心乃至天心，观史心修己心，让己心回归万事万物“皆吾心之发见”的天心状态，从而使历史呈现其作为天道之运动性展开的至善情状。     

目的论的康德历史哲学

康德的历史哲学是一种完全从哲学上考察历史的思辨的历史哲学,它将目的论原则引入历史领域,以整个人类的历史为其对象,由此形成了一部向着善而不断进步的“道德史”,其最终目的就是实现人类的“永久和平”。但康德的历史哲学是以道德形而上学为依归的,它无关乎人类历史现象本身,而仅仅从道德主体的角度来观察人类历史,因而是超历史的,是一种在黑格尔思辨历史哲学的类比意义上的历史哲学。     

马克思哲学基本问题之我见

哲学较科学有一个很突出的特点,即哲学的主题或基本问题在不间断地变换或转向,这也是她最大的优点,即不间断地自我超越和自我创造,由此不间断地发生所谓的“哥白尼革命”。甚至每一个哲学流派都有自己的主题或基本问题,于是哲学的论辩可以说是轮番厮杀、你死我活,以至闹到“什么是哲学”成了永远无解的问题。那么,马克思的哲学主题是什么？这倒是决定着马克思哲学性质的特大问题,它决定着马克思哲学与各类传统哲学、马克思哲学与现代科学和现代技术、马克思哲学与现代哲学的各流派划界问题。近年我一直坚持马克思哲学的实践人道主义…     

内部历史和外部历史:翻译研究的一个历时视角

译史研究的传统方式长于史料的爬梳与整理,而疏于对事件之间联系的分析,因而导致记述与分析的失衡;译史研究的文化方式则偏重揭示翻译活动与文化互动,虽然部分克服了前者的缺点,但是造成了研究中理论与实践之间新的失衡.新史学理论的历史中时段对于处理好记述与分析之间的矛盾带来了重要的方法,历史主义科学哲学对科学史的内外之分,为处理好理论与实践之间的关系亦提供了重要的参考.据此可以将翻译史分为内部历史和外部历史,前者以理论为研究对象,以范式为中时段,辨认理论发展所经历的范式并指认具体译论所属的范式,在对范式的把握中勾画内部历史的发展的图景;后者以译者(或者其他相关主体)为研究对象.以文化为历史中时段,选择具有文化意义的史实并解释其文化成因,在与文化的参照中重建史实之间以及史实与历史整体之间的联系.在此基础上建立起的内外并重、双维平衡的翻译史解释模式,不仅能够处理好记述与解释和理论与实践在翻译史中的关系,而且从理论上预见了内外译史之间就共同关心的课题从不同角度展开研究的可能性.     

黄帝是中华民族的人文初祖

黄帝轩辕氏是有血有肉、有史有迹、有子孙后代的真实历史人物,而并非神话人物,有关黄帝的神话传说,都是以史实为基础生发出来的。应该让黄帝从神话回归历史,显示人文初祖博大精深的历史内涵。     

邓子琴史学成就述略

邓子琴生长于文化氛围浓郁而经济境况困乏的家庭 ,走的是一条文学—哲学—史学、文史哲贯通的治学道路。其成就主要在史学 ,可分为佛家哲学和佛教史、礼俗风俗史、唐宋史和民族社会历史调查研究四个方面。其主要著作有 :《隋唐佛教史》(4 0年代 )、《中国礼俗学纲要》(194 7)、《中国风俗史》(著成于 4 0年代 ,出版于 1987)、《隋唐五代史讲稿》(1957)、《南宋时代重庆在国防上之地位》(194 0 )、《钓鱼城史实考察》(196 2 )、《民族社会历史调查报告集》(1958～ 196 4 )、《民族社会历史研究论丛》(196 0～ 196 3)、《中国少数民族史要略》(196 4 )。     

读王立教授《中国古代文学主题学思想研究》

王立教授新著《中国古代文学主题学思想研究》由天津教育出版社列入“当代名家文库”面世了，这是国内主题学研究进入新阶段的一个标志。该书由四编组成：“国别文学主题史接受编”、“国别文学主题母题个案研究编”、“文学母题跨文化溯源比较编”、“主题学思想及主题学研究史总结编”。之所以以这最后一编命名，是因为这一编，在作者的主题学研究中，占有一个新起点、新高度的突出地位，即从个别性的母题追索，上升为一种理论方法的提升概括，并且从民族文化的深处提炼主题学的思路，很有启发意义。     

“道德”之人性根据的探寻——康德哲学的内在逻辑及其根本贡献

从哲学史的进程中把握哲学家的内在思想逻辑,对于当代哲学研究更有意义.在当代哲学观转变的背景下,重新挖掘和理解康德哲学的内在逻辑是本文的主要工作.本文认为,康德哲学具有以探寻"道德"的人性根据为主题的内在逻辑,康德的哲学主题也是哲学研究的主题,康德对哲学研究主题的重新确立是其哲学思想对于哲学史进程的根本贡献.     

赵翼的历史哲学及其对乾嘉学风的影响

以钱大昕、赵翼和王鸣盛等人为代表的乾嘉历史考证学派,长期致力于校订史籍文本、编排史料、考论史实等工作,直接影响到了乾嘉学术向证实、考据学风的整体移易。其中赵翼融归纳与综合为一体的治史方法论、"义理必参之以时势"的历史哲学,以及"所欲咸得遂"的伦理学思想,证明乾嘉考证史家群体性的"史篡"、"史考"之学背后隐藏着一套无形的历史与道德形上学。这一历史与道德的形上学主张把史学从唯道德主义偏颇中给解放出来,整体表现由好议论转而好实证、由重褒贬转而重时势的这一重大思想异动与时代特征。     

论《樵史通俗演义》对明代党争的评判

晚明时期,朝廷内部日益激烈的党争,成为晚明政治生活中的一个中心主题.党争是明朝衰败直至灭亡的重要原因之一,成书于清顺治年间的《樵史通俗演义》,是以记叙晚明历史为主要内容的作品,党争是其有意识反映的重要主题.《樵史通俗演义》描述明代党争过程全面而详细,评价党争的态度相对客观而公正.尽管该书在史实叙述中存在着一些偏颇和失实之处,但在反映晚明党争方面堪称是一部全景式的集大成之作.     

中国哲学再创造的可喜之作——评《中国哲学原理》

一个哲学传统有其发展的历史,但也有其所以构成的原理。谈历史者不一定能掌握原理,但掌握其原理者却不可不知其历史,因为原理必须存在于历史之中,也必须从历史中挖掘出来。基于这样的经验,我们可以看到原理的研究要比历史的研究困难得多。胡家祥教授写出《中国哲学原理》(中国社会科学出版社2012年版),当然也就比一般的中国哲学史更难能可贵了。好在他有张岱年先生的《中国哲学问题史》和有关中国哲学范畴论的前辈学者作为指引,写起来也就显     

熔史实和趣味于一炉——马天彩《天水史话》评介

在出版业不够景气的今天,除去那流于市井的劣陋之作,能够一版再版的书并不多,而青年学者马天彩的力作《天水史话》就是这不多中的一个。史话作品,必须以史实为基础。尊重史实,又要有较好的可读性。《天水史话》较好地体现了这一点,显示了作者学识和写作功力。它以天水的历史史实为主线,对天水的名胜、古迹、文物、风情、趣闻、掌故、传说、特产、新貌作了富有诗情画意的描述,叙述详尽而又不显冗长,娓娓道来,有如行云流水。开卷便使人有耳目一新之感,一幅幅绚丽多彩的历史画卷跃然纸上。     

区域基督教史研究的用心之作——评《中西文化交流的先驱和桥梁——近代山东早期来华基督新教传教士及其差会工作》

改革开放以来,近代中国基督教史的研究逐渐由"险学"变为"显学",但基督教史研究中所需外文资料搜集的不易,又给研究者增添了不少困难.郭大松教授历时近一年译编的<中西文化交流的先驱和桥梁---代山东早期来华基督新教传教士及其差会工作>一书(人民日报出版社,2007年版),在搞清史实方面下了很大功夫,是一部为深人研究近代山东早期基督教史提供基本资料和资料线索的用心之作.