岳阳地区方志源流考

岳阳专员公署是一九六四年九月设立的,当时管辖:岳阳、平江、湘阴、临湘、华容五个县。一九六六年一月划湘阴县的部分地设立汨罗县。一九七五年十二月,恢复岳阳市(一九六○年一月分岳阳县置,一九六二年十月撤销)。即在原岳阳镇的基础上,划岳阳县的部分地区归岳阳市。岳阳市由岳阳行署管辖。一九八一年十月二十日经国务院批准撤销岳阳县。将岳阳县的行政区域全部划归岳阳市管辖。据一九八三年二月二十六日《湖南日报》报道:岳阳市改为省辖市。撤销岳阳地区行政公署,岳阳市管辖原属岳阳地区的汨罗、平江、华容、临湘四个县。(原属岳阳地区的     

宋明史学之比较

从修史机构、史学家和史学成就等方面对宋明两朝史学进行比较,论证中国封建史学宋盛明衰。     

宋明纲常思想简论

三纲五常是中国儒家伦理道德思想的核心,自儒家的创始者孔、孟提出,到汉朝董仲舒将其系统化,影响逐渐扩大。宋明时期中国儒家文化产生了具有划时代意义的变化,纲常伦理思想也产生了许多新特点。１宋明王朝始终处于内忧外患中,唐王朝中央大国风范已成夕人旧梦,尖锐的民族矛盾强烈地激发了汉族士大夫阶层的民族意识,价值观念因此发生重大转变,宋儒提倡古文反对骄文,提倡文以载道反对只求言词华美,力图通过弘扬儒家纲常伦理来团结民心抵御外患。宋定国后总结了唐亡的经验教训,在政治上,为了改变君弱臣强及拥兵割据的弊病,从兵权、…     

宋明儒学的中心课题

宋明儒学的中心课题［美］杜维明宋明儒学，如果根据日本岛田虔次先生的提法，可以说是东亚文明的体现。也就是说宋明儒学的兴起，如果从中国的儒学的发展来看，是儒学第二期的发展。第一期是先秦两汉，经过了魏晋玄学、隋唐佛教以后，在思想上，大家一般的提法是儒学衰亡...     

宋明理学家的文化心态

宋明理学家的文化心态王瑶宋明诸子经过了长达四个世纪的苦苦思索和多方努力，终于创建了中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系——理学。但应该看到，无论是程、朱的“格物穷理”，还是陆、王的“尽性致良知”，它尽管学者众多、理论有别，但绝不仅仅标志着一代...     

宋明儒学公私观之初探

“公”与“私”虽然不是中国哲学史上的主要范畴,但是它却几乎渗透到宋明时期每一位儒家的伦理哲学和社会政治学说之中。本文沿着宋明儒学发展的历史轨迹,通过对儒学重要个案的考察,揭示了在公私之别上,二者既有国家之分、人我之分、物我之分,又有义利之分、理欲之分,还有公有和私占之分;在公私关系上,宋明儒学经历了“圣人之道至公而已”、“无物我之私”、“至公无私”、“循理而公”、“天下为公”、“廓然大公”、“合天下之私以成天下之公”、“大公无私”这样一个发展过程。旨在说明,宋明儒学公私观在其自身发展的脉络上显示出薪火相传、继往开来之特征。     

岳阳改革开放三十年与岳阳社会发展

改革开放三十年来,岳阳社会的变化突出表现在三个方面：一是人的变化。包括人们的精神面貌;政治、文明与人文素质;生活方式。二是城市的变化,岳阳是湖南省外观变化最剧烈的城市;三是生活水平的变化,人们的衣、食、住、行都与现代化发展同步。究其原因：第一,开放的观念促令岳阳社会发展。1992年中央4号文件批准岳阳为“沿江对外开放城市”。开放就是要放开。     

岳阳三国名人古墓考 刘巴墓、鲁肃墓、周瑜墓、小乔墓

刘巴墓光绪《巴陵县志》谓巴陵地名是因葬刘巴的坟墓而命名的,“刘巴墓,在府城西巴山庙后。”此乃录之《明一统志》:“刘巴墓,在岳州府城西门内巴山庙后。”而同治《巴陵县志》则称“巴山寺在城西门外,即巴山古刹。”巴山庙即巴山寺,也叫巴蛇庙。明初原在西门城内,后因西门濒临洞庭湖,屡遭湖浪冲击,湖岸严遭崩塌,墙基内徙,故巴山庙位于西门外,即今岳阳楼城门外下湖处。有“巴山巷,今为大西门通城外西十字街。”     

岳阳女杰

胡耀邦同志一九八○年二月《在剧本创作座话会上的讲话》中指出:“北伐军有个‘女生队’,我们现在有几位老大姐,就是北伐时期的女英雄啊。”胡耀邦同志讲话中所说的几位老大姐,其中有两位是岳阳人,一位是陶桓馥,一位是彭援华。本刊将陆续刊登岳阳一带革命先辈的斗争史略,作为党史的研究资料。     

略论宋明理学家的理想人格设计

宋明理学家通过对“天人合一”这一哲学主题的论证和对心性义理之学苦心极力的追求，创立了既不同于孔孟原始儒学，也有别于汉唐儒家经学的新儒学，将中国哲学发展到极为完备形态，让中国传统文化精神得到至高表现。同时，其中也展露了他们独特的理想人格设计。本文试图将宋明理学家视为这一时期中国知识分子群体的代表，对其理想人格设计的有关问题进行论述，以期能作为探求中华民族自强不息的精神渊源和中国文化传统人格价值取向的一孔之见。一、来明理学家理想人格设计的终极描述理想人格设计的终极描述是指对人格最高境界和状况的描述，…     

论宋明道学中的本体功夫思想

本体功夫范畴与体用范畴相连,是宋明道学把体用范畴应用到认识论、方法论和伦理学领域的必然产物;而本体功夫理论则与中国传统的儒家心性学说有关,是儒家心性学说发展演变到宋明时期的必然结果.它们都与佛教哲学、道教哲学有着密切的联系,是在与佛教哲学、道教哲学既相排斥又相融合的过程中形成的.由于本体功夫思想主要存在于宋明时期,所以我们主要把它放在整个宋明道学的范围系统和理论结构中进行探讨.     

宋明道学中的“圣人”观念

宋明道学中“圣人”观念虽继承了先秦“圣人”观念中具有的“聪明”、“智慧”和“治者”、“王者”的意义,但最重要的是,此时的“圣人”观念却朝着“道德人伦”或“人格境界”一方偏转,甚至在有的道学家那里,它已被“道德化”了,使之成为“尽伦”和“尽德”的同义语。但同时“圣人可学而致”的思想却未改变,只在“成圣”方法上略作修改     

略论宋明时期湘赣文化的互动

理学兴起于北宋时期,而宋明理学的开山鼻祖周敦颐是生于湖南,卒于江西。这个时期湘赣文化的互动,主要是以周敦颐为中心而进行的。在南宋时期,湘赣文化的互动,则主要是围绕着湖湘学派与杨万里和陆九渊之间的关系而展开。在明代,湘赣文化的互动,主要是江右王门与以楚中王门为代表的湖南士人之间的交往。     

岳阳方言的语气词

通过对岳阳方言的语气词作全面深入的探讨,得出的结论是,岳阳方言中有旧个语气词。文章对它们分布和所表语气从语法和语用方面进行了逐一的描写,对它们可能构成的连用作出了穷尽性的分析,在语气词的形成和衍变上提出了一些看法,对语气词的分类,也作了一些有益的尝试。     

岳阳方言的代词

揭示岳阳方言代词的系统,对岳阳方言中人称代词复数表示法与表领属的关系、反身称代的成因,作出分析;对指示代词的两大系统和疑问代词的语法分布作出平面描写,可以为岳阳方言代词历史成因的研究打下基础.     

岳阳师范学院美术系简介

岳阳师范学院美术系创办于1987年,时为岳阳师范高等专科学校美术系。1999年岳阳师范高等专科学校、岳阳大学和岳阳教育学院三校的相关专业共同组建岳阳师范学院美术系。经过十余年的发展,美术系已初步建设成为一个师资结构合理、教学科研水平较高、办学层次多、管理科学规范、教学设施齐全,能适应社会发展需要的新型的美术教育基地。     

论宋明书院赋之理学精神

宋明书院赋的发展与理学密切相关。书院是宣讲理学的场所,理学是书院教育的基本内容,二者相辅相成,盛衰同命。宋明理学家对书院的创建、兴复以及传播理学理想的精神使命,直接影响到书院赋的情感走向：叙说书院兴衰,并将之与圣道传承、世道人心相联系,表现出浓厚的忧道济世情怀。书院赋渗透着浓烈的朱子情结、道学情怀和对理学传统的忠贞维护。     

宋明思想文化研究的新进展——“宋明思想文化和华夏文明国际学术讨论会”述评

由上海大学、上海社会科学院、上海社会科学学会联合会主办,国内十数个学术单位协办的“宋明思想文化和华夏文明国际学术讨论会”于1993年10月22日至25日在上海举行。来自全国各地及美、加、日等国近百位专家、学者参加。这次会议是1991年10月举办的“秦汉思想文化和华夏传统国际学术讨论会”的继续。会议联系华夏文化演变、发展的历史进程,着眼于思考传统文化和现代化的关系问题,多角度、多层次研讨了理学为主的宋明思想文化的内涵、价值及其影响,反映了当前宋明思想文化研究中的新进展,具体表现在下列四方面:     

宋明思想大潮中的泰州学派美学

宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派,经历了从"理本论"到"心本论"再到"身本论"的转变。泰州学派的崛起,既对王阳明心学起到传播推广的作用,又导致了王阳明心学的最终解体。泰州学派的开山始祖王艮的学说思想大多取源于王阳明心学并有新的发挥,凸显了一种平民性、民间性的价值取向。王艮的美学思想贯穿着平民主义精神,进而铸成一种平民主义美学。而王艮诸弟子之学理正是王艮平民主义美学的逻辑发展,这就是:一旦承认人的天性的合理性,也就得承认"人欲"的合理性;一旦承认"性"、"理"一体的本体性,也就得承认"人欲"的本体性。就此而言,明中叶以后波澜壮阔的启蒙文艺思潮中蔚成风气的平民化审美倾向和审美趣味,分明是王艮倡导的平民主义美学的一种必然延伸。     

宋明经学的唯物而辩证的解读

最近读了章权才教授新著《宋明经学史》（广东人民出版社,１９９９年９月出版）,觉得这本书对宋明经学的叙述和评价,明白切要,析理精微,读之不能释手。特别是这本书脱离了以经解经或以史解经的窠臼,唯物而且辩证地对宋明经学作了解读,对我们科学了解和掌握我国古代经学很有价值。（一）从社会存在出发,阐明经学的变化及其内容。正像马克思所说：“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系,正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴”（《马克思恩格斯选集》第１卷,人民出版社１９９５年版,第１４２页）。…