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《越南汉喃铭文拓片总集》是一部记录越南北部民族生活史的拓片总集,它的原始材料均为散落在庙宇、村社、神祠等附近的碑铭。它以碑为载体,用汉喃这种越南特殊的文字书写越南北部民族的生活风情,时间跨度从明末一直到二十世纪初,从道德、制度、风俗、宗教等四个方面对《越南汉喃铭文拓片总集》中的汉文化影响进行了释例,爬梳出越南河内以北的民族文化与汉族文化的历史渊源。 相似文献
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最近。我们整理沉睡近四十年之久的馆藏拓片时,发现了《山西大学西学专斋始末记》(以下简称《始末记》)、《山西大学西学专斋教职员题名碑》(以下简称《题名碑》)两份拓片。 相似文献
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赵心愚 《贵州民族学院学报》2014,(1):99-104
《南诏德化杯》立碑目的是南诏史研究尤其是南诏与吐蕃关系研究中需要探究的一个问题。讨论南诏人当时为何要立此碑,应重视此碑所记内容。分析碑文,可以看出所谓南诏立此碑是为了向唐表明背唐投蕃是迫不得已的说法难以令人信服。从碑文所记来看,立碑是在为阁罗凤歌功颂德的同时,向吐蕃示好,表明其继续维持与吐蕃结盟而与唐保持对立的政治态度。 相似文献
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廖林燕 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):60-69
云南“民族团结誓词碑”,为观照中国式现代国家建构及其特色运用提供了一个典型案例。“誓词碑”精神,实质上就是“一心向党、爱国奉献、团结到底、命运与共”的精神,其精神之“魂”就在于“命运共同体”的精神。“誓词碑”精神的形成,同时贯穿了“情感塑魂”与“盟誓铸魂”双重逻辑。其中,“情感塑魂”是观礼代表的命运共同体意识得以建构的关键;“盟誓铸魂”则通过传统盟誓习俗的创新性发展与创造性利用,由此推动了自上而下建构起来的命运共同体意识向云南各民族的“信仰”升华。正是在“自上而下”的认同建构与“自下而上”的认同表达共同推动下,特别是情感型治理与中华优秀传统文化的创造性利用下,“誓词碑”精神对于促进命运共同体建设、支撑现代国家建构具有历史性的意义。从中鲜活展现了基于自身国情与传统推进现代国家建构的中国特色与中国智慧。 相似文献
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陈晓伟 《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》2016,(4):443-446
新近发现的《东相王村董家庄双堠碑》是研究中国古代交通史及历史地理的重要实物资料。研究指出,碑文所称“中都”应指金中都,其创制年代为贞元元年(1153)三月海陵王迁都燕京以后。此外,该双堠碑所载州县与《金史·地理志》相合,知立碑地点东相王村董家庄“南至本州伍十里”之“本州”，就是河东北路的石州。 相似文献
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赫如意 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2021,(1)
鄂尔浑—叶尼塞碑铭文献是公元6-9世纪期间古代突厥民族使用如尼文记录其可汗、王子、大臣生平事迹的珍贵文献,具有很高的语言学、文学和历史学价值。本文以《暾欲谷碑》《阙特勤碑》《毗伽可汗碑》《阙利啜碑》《磨延啜碑》等碑铭文献为基础材料,从中找出48个古突厥语和蒙古语共有词汇,总结其语音、语义和结构等方面的特点。 相似文献
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《西北第二民族学院学报》2004,(4):51-51
西北第二民族学院谢玉杰教授主编的《大麦地岩画》(第1册)干2004年9月由上海古籍出版社出版发行。这套《大麦地岩画》收录岩画彩色照片1000幅，岩画影描图3000多幅，此外还有数百幅拓片集萃。图书共4册，限量发行200套，特采用8开本精印，以彩照、拓片、影描图等多种形式全面系统地介绍和研究了大麦地岩画，并且对大麦地的文化遗存、文物景点以及地理、地质作了综述，对大麦地岩画产生与发展的社会条件和物质条件进行了客 相似文献
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蔡培桂 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1987,(4)
铭功刻石,虽然秦已有之,但直到西汉末年,还依然少见。北宋欧阳修在其《集古录跋尾》中说:“欲求前汉时碑碣,卒不可得。”直到今天,徐森玉先生在《西汉刻石文字初探》一文中说,就目前全国所能收集到的西汉刻石拓片,仅能列出十种,另外还有四种,只见记载,而无具体内容。东汉以后,刻石立碑之风却大为兴盛。据杨殿珣先生的《石刻题跋索引》统计,除去“石经”部分,凡碑碣、墓志、摩崖、杂刻等总计在内,共450余种。若再就已知的凡带有 相似文献
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杲文川 《中华儿女(海外版)》1999,(4)
秋日朗朗，金菊吐艳。在北京金城垣博物馆举辩的《全国契丹女真碑刻拓片精品展》开幕式上，一位头发斑白的学者向大家讲述着这一张张拓片的来历，也讲述着国际上对我国研究成果的高度评价。矢志研究无人能识的契丹文，刘凤翥关始了“业余考古”讲碑的学者名叫刘风翥，1934年11月7日出生在河北临山王村一个喉科名医的家庭。幼年丧父，由祖父、伯父、胞兄抚养成人。1957年在北京第七中学毕业后，考入北京大学历史系。1962年考入中国科学院民族研究所，攻读东北古代民族史专业研究生。后留所工作，专攻契丹文和契丹史的研究，晋升为中国社会科… 相似文献
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宋士彦 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1978,(2)
《水浒》里的宋江是个投降派,历史上的宋江是否也是接受了北宋王朝的招安甚至还参加了打方腊的战争呢?由于涉及此事的史料既不够多,而在仅有的几种史料之间又互相牴牾,致使过去研究此事的人众说纷纭,迄无定论。一九三九年在陕西省府谷县出土的《宋故武功大夫河东第二将折公(可存)墓志铭》,是关系到宋江起义军最终结局的一份重要材料。此碑不仅为抗日战争以前研究宋江史实的人未曾看到,而且其全文至今尚未公诸于众。原碑今存陕西省府谷县,细青石质,每边长七十厘米,铭文楷书。现在,我们根据北京大学图书馆所藏该碑拓片录出全文,加以标点,供研究宋江事迹者参考。 相似文献
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中国共产党入党誓词百年来的话语叙事记录着中国共产党的成长脉络,体现着独特的中国思维和演进规律。《共产主义者同盟章程》和大革命时期的残酷斗争是入党誓词话语叙事的文本和实践起点。在百年征程中,入党誓词话语叙事经历了救亡图存中立初心、土地革命中强党性、抗日烽火中图发展、解放战争中谋稳定、新中国曲折探索中显变化、改革开放飞速发展中定规范、新时代民族复兴中促传承七个阶段的演进。入党誓词话语叙事内容始终围绕党的中心任务和历史使命,入党誓词话语叙事功能始终服务于党的成长,入党誓词话语叙事启示始终指向对党绝对拥护的政治自信。同时,入党誓词话语叙事和伟大建党精神话语叙事内涵契合、场域一致,两者共同见证着中国共产党践行初心和使命的奋进之路。 相似文献
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张传玺 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
鲜于璜神道碑是一九七三年五月在天津市武清县兰城村发现的。璜于东汉安帝延光四年(公元125年)六月壬戌卒,碑以桓帝延熹八年(165年)十一月十八日立。碑圭首,高2.42米,宽0.83米。篆额阳文,二行,共计十个大字:“汉故雁门太守鲜于君碑”。碑文十六行,行三十五字,共计五百零八字。前为叙,记述璜之先世、生平事迹、卒年及刊石立碑情况。后为铭。碑阴十五行,行二十五字,共计三百十九字。前为诔,后为世系。全部碑文(包括碑阴)为隶书,阴刻,共计八百二十七字。《考古学报》于一九八二年第三期刊载了天津市文物管理处考古队《武清东汉鲜于璜墓》简报(以下称“简报”,引文不再注),并发表了该碑的照片和释文。 相似文献
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滇南民族地区散落的指路碑,缘何在岔路口孤独地矗立？指路碑的缘起和民俗学意义何在？文章通过对指路碑背后的文化意蕴进行爬梳,探究了指路碑的民俗学要义,并分析了指路碑的教育指向。 相似文献
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白云昌 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
汉文石刻的“牛宗碑”,记录了哈尼族村寨一直沿袭着的古老的“牛宗乡规”习惯法。本文以民俗文化的视角研究“牛宗碑”文化内涵,认为研究并揭示习惯法与民族法律文化的渊源关系,裨益於民族地区法制现代化的建设,有利於推进民族地区的物质文明和精神文明的进程。 相似文献
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前不久,在第三批"保持共产党员先进性教育"活动中,省委教工委、省教育厅组织机关、直属单位的党员分批前往方志敏烈士陵园重温"入党誓词"和《清贫》一文。我同许多年轻党员同志一道列队站在方志敏烈士墓前,举起右手,大声重温入党誓词:"我志愿加入中国共产党……永不叛党"、重读《清贫》:"……清贫,洁白朴素的生活,正是我们革 相似文献
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颜以琳 《西南农业大学学报(社会科学版)》2007,5(4):132-135
《张景碑》1958年出土于河南南阳,此碑的出土并未引起书法界的重视。许多评论多以之为"隶中馆阁"。笔者认为《张景碑》是汉隶典型碑刻,格调典雅,端庄遒逸,足可与《曹全碑》、《史晨碑》、《张迁碑》、《石门颂》等享有盛誉的汉碑同列。 相似文献
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苏言 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
清代人物传记总集,已有钱谦益《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》及汪兆镛《碑传集三编》等四种,素以收录广博、资料丰瞻而被视为文献渊薮。但以上四书尚有不少欠缺,如漏选重要人物和重要文献,失收大量明遗民、农民起义军领袖、艺人百工的碑传,以及体例烦琐等。 相似文献