冬至那些温暖的习俗

“冬至”是冬季一个重要的节气，所以也叫“冬节”。农谚有“过了冬（冬至），日长一棵葱”之说，是因为冬至这天白昼最短，黑夜最长，过了冬至后．     

《诗经》中的“于归”和“有行”

《诗经》中,“于归”和“有行”的意思都是“女子出嫁”。但是二者的使用对象和时间却截然不同,决不混用。“于归”一词见于《诗经》的《周南·桃夭》,《周南·汉广》、“召南·鹊巢》、《邶风·燕燕》、《豳风·东山》五首。《桃夭》篇中凡三用:     

宋人过冬至

冬至是二十四节气之一，是民间古老而重要的节日。冬至又称“上元节”、“冬节”、“大冬”。在当年北宋的京城开封，冬至是朝野最重视的节日之一。《东京梦华录》记载：“京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累假借。”冬至这天的开封城内，无论是官员还是平民百姓都换上新衣，摆设酒宴，祭祀先祖，来往祝贺。     

是逻辑的辩证法,不是相对主义的诡辩——评邓析的“两可之说”

刘向《校上邓析子叙》和《列子·力命》都说邓析“操两可之说,设无穷之辞。”“两可之说”为邓析学说的重要内容。然而长期以来,人们对此说的分析和评价多有不公,指责“两可之说”是一种“以非为是,以是为非、是非无度”(《吕览·离谓篇》)的相对主义诡辩。笔者认为,这种指责不仅失实,而且恰恰抹煞了邓析思想的闪光之处。邓析的“两可之说”载于《吕览·离     

山西冬至食话

山西民间过冬至节,保留着许多传统遗风,特别是饮食特色鲜明,还形成了一些山西名食,香沁后人。冬至,自汉武帝采用夏历后,与正月始分,为二十四节气之一,古称＂冬节＂＂日短至＂。此日是阴阳转化点,有＂冬至一阳生＂之说,古人视为吉日庆贺,《汉书》有：＂冬至阳气起,君道长,故贺。＂贺冬之食在山西民间多为馄饨或饺子。     

论代词“之”字

一、“之”字的本义 “之”字甲骨文作“”,从止从一,是个会意字。“”即“止”字,是“趾”字的初文,《诗·豳风·七月》“四之日举趾”,《齐诗》作“止”。东汉班固写书爱用古字,所以在《汉书·刑法志》中就写作:“当斩左止者,笞五百。”“趾”指脚,甲骨文“”本象脚趾朝上的脚形。“一”指此地,表示“从这个地方”的意思。“”就表示     

代词复指前置宾语质疑

在古代作品中,常见这样的句子结构.例如:“秉国之均,四方是维.”(《诗经·小雅·节南山》)“鬼神非人实亲,惟德是依。”(《左传·僖公五年》)“姜氏何厌之有。”(《左传·隐公元年》)“吾以子为异之问,曾由与求之问。”(《论语     

六书中的真伪辨析

一、“六书”的分职与伪素辨“六书”是我国传统文字学的主要内容之一，“六书”之说提出较早，始见于《周礼·地官·保氏》，成文于班固《汉书·艺文志》，详释于许慎《说文解字·序》，至今两千多年，可谓流长源远，历史悠久。“六书”之说，见文虽早，然内容为何，未见名列。《汉书·艺文志》虽列“六书”各名为象形，象事，象意，象声，转注，假借，但未明其各自意义。所以，东汉许慎著《说文解字》，才对其分别详细解释。许慎在《说文解字·序》的卷上中云：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以“六书”，“一曰指事。指事者，视而…     

就老解《易》略论中国文化史上一大发明:辩证法

一中国古笈,向称“六艺”(《周礼·地官·保氏》)。汉司马迁云: 孔子云:“六艺于治,一也。”《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以道义。(《史记·滑稽列传》)儒家独尊,故称“六经”。究其意蕴,庄子亦云:     

西汉历法及史实年代三议

一、“汉元年十月,五星聚于东井”不足以证历法历史上长期争论过的秦历(即《颛顼历》,汉初沿用)的月次名称和夏历(今农历)是否不同的问题,到本世纪七十年代银雀山汉简和云梦秦简先后出土以后,经过重论,似可求得统一了。《史记》、《汉书》等古籍所载秦历月次全同于夏历的情况,已为地下资料所证实。但是现在仍有些同志,承袭古代一些学者的说法,认为秦历月次与夏历相差三个月。他们援引顾炎武在《日知录》中反复称述过的《史记》“汉元年十月,五星聚东井”乃七月之误为依据(1),说那次天象,按夏历就应该记作七月(2)。在这里,以天象证历法,似乎准确可据,但事实不然。汉高祖元年,“五星聚于东井”的时间,本来记作十月,文见《史记·张耳陈余列传》及《汉书·高帝纪》诸篇,为什么又改作七月,且成了秦历改月次的证据呢?这里有一个引证历法的曲折过程。《史》、《汉》所记那次天象,与“沛公至霸上”灭秦连书。     

上巳节对少数民族节日习俗的影响

1 上巳节是汉族的传统节日,因节日定在农历三月上旬巳日,故取名“上巳节”。从魏晋以后,开始定三月三日为上巳节。古时,每到这一天,人们都去水边洗涤污浊,举行“消灾除邪”仪式,古语叫“祓禊”。它起源于商族的高禖祭祀,有简狄吞玄鸟之卵而生契的传说。《诗经·商颂·玄鸟》中写到:“天命玄鸟,降而生商”。《史记》记载说:“殷契母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”这种传说到后代逐步演变为三月三上巳节的祓楔求子之事。     

南越王墓虎节考

<正> 四十年代,在楚国旧境长沙曾出土有铭龙节,与传世品相同(《金文总集》7895～7898)。无独有偶,近年在广州南越文王墓中又出土一件有铭虎节。或据《周礼·地宫·掌节》“山国用虎节,土国用人节,泽国用龙节,皆金也”。所载指出:“龙节出土于长沙,所在云梦洞庭,正为泽邦;番禺在五岭以南,故被月为山邦,使者用虎节,殆以此欤?”①所言甚有理致。     

《豳风&#183;鸱鹗》中“我”商榷

《豳风&#183;鸱鹗》中“我”所指对象为谁，自《毛诗》至今历来有不同的看法，这也影响到对整首诗的理解。从《尚书&#183;金滕》的创作年代来看，则排除“我”为周公之可能性；从鸱鹗为恶性鸟来看，则“我”非指鸱鹗。《豳风&#183;鸱鹗》应是一首禽言诗，“我”实则指鹞鹅一类小乌。后人受《毛诗》影响，误以鸱鹗为鹞鹅，以讹传讹，遂有诸种误解。     

句龙氏后土的来源迁徙及社的崇拜

句龙氏以句龙为图腾,为炎帝神农氏之后,能平水土,被选为部落联盟的土正,被祀为后土,成为炎黄族团的社神,以后发展成为近代中华民族所崇奉的社神。社神与稷神合称社稷,成为中国历朝作为国家保护神,且成为中国历朝的国家标志的名称。一、句龙氏后土的来源最早记载句龙氏后土世系的史籍,要算《山海经·海内经》,云:“炎帝之妻,赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工,共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生十有二。”《国语·鲁语上》云:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。”《礼记·祭法》略同《国语》之说,不过改“九有”为“九州”,实则“九有”、“九土”皆当解为九州。而《汉书·律历志下》:“《祭典》曰:共工氏伯九域。”韦昭注:“共工氏伯者     

“春秋五霸”质疑与四霸之成功

“春秋五霸”之说始自战国,《墨子·所染》和《荀子·王霸》都认为五霸乃齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐和越句践。汉唐学者也言五霸,只是对其构成看法分歧,出现三种与战国人不同的观点:其一,东汉班固《白虎通·号》云:“或曰五霸谓齐桓公、秦穆公、楚庄王、吴王阖庐也。”其二,也见于《白虎通·号》:“或曰五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也”。——此说最为通行,诸如东汉赵歧《孟子·告子下注》、应劭《风俗通义》卷一以及唐司马贞《史记·十二侯     

从知识分子“忧道”与“忧贫”的角度释陶渊明的《劝农》诗

(一 )关于陶澍注《靖节先生集》(卷一 )所收的《劝农》诗 ,一般多认为是表现陶渊明“农本·重农”思想的作品。在陶渊明这篇作品中 ,他对上古以来所传承的以及史书中记载的有关农业根本性和重要性问题 ,作了历史性的叙述。毫无疑问 ,在他的意识中 ,与“农”有关的思想是极具重要价值的。阅读“四言·六章·每章八句”的组诗 ,尤其是基于第六章的“躬耕批判之说”。所得出的结论 ,更是有一种唐突之感 ,为此在历来的陶诗读书史中 ,曾有“倒叙”、“反言”、“歇后语”等各种评论。本文根据《劝农》诗的具体形成和前辈诸家对此所作的评论以及陶…     

浅谈藏族古典文学名著《水树格言》的思想内容

《水树格言》(chu shing bstn bcos)的作者是贡唐·丹贝仲美(gungthng bstnpvi sgron me)。他是一位才华出众、学问渊博的宗教界上层人士。他出生在安木多藏区,即今天的甘肃省甘南藏族自治州作格地方,是拉卜椤寺嘉木羊活佛四大赛赤之一,即贡唐仓佛第三世。关于他的生卒年份至今说法不一,有“1717—1786(1788)”之说,也有“1762—1823(1826)之说,这还有待于进一步考证。他精于中观,著述较多,辑有《贡唐·丹贝仲美全集》,曾得格     

汉代的通行证——传

传(读zhu6n)作为出入关门之用,已见于《周礼》,如《掌节》曰:“凡通达于天下者,必有节,以传辅之。”郑玄注:“节为信耳,传说所赍操及所适。”贾公彦疏:“或有节无传,或有传无节,或节传俱无,则不得通达于天下者也。”可见此时的传还不是作为信物使用的(节才是信物),而是一种附属的说明文书,即说明所携的物资和所适的处所等情况,故《周礼·司关》“以节传出之”郑玄注“传,如今移过所文书。”后来传逐渐演变成为出入门关的凭证了,如《韩非子·说林上》:“鸱夷子皮事田成子,田成子去齐,走而之燕,鸥夷子皮负传而从。”陈奇猷集释引门无子曰:“传,信也。以缯帛为之,出入关合信。”     

先秦文学教学札记

<正> 先秦典籍中的疑难问题很多。在教学中每有领悟,常随手记写下来。大的问题,写成专文;小的问题,整理一下,定名为“教学札记”。至于两汉以后的几个片断,是好多年来如“鱼鲠在喉,不吐不快”的东西,趁机一并写出。如有错误,请同志指正。一、“塞向墐户”中的“向”字《诗·豳风·七月》中有穹窒熏鼠,塞向瑾户”一联。其中的“向”字,现在各种注     

“营窟”新解

“营窟”一词,屡见于古代典籍。《礼记·礼运》:“冬则居营窟。”《孔子家语·问礼》同。《孟子·滕文公上》:“上者为营窟。”郑玄注《礼记》云:“寒则累土。”孔颖达疏:“冬则居营窟者,营累其土而为窟。地高则穴于地,地下则窟于地上,谓以地上累土而为窟。”王肃谓:“掘地而居谓之营窟。”赵岐注《孟子》云:“凿岸而营度之以为窟穴而处之。”焦循《正义》:“此营窟当是相连为窟穴。”朱熹《四书章