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张觉 《上海大学学报(社会科学版)》1996,(3)
《孟子》中的复音词凝固现象（三）张觉诸：“诸”原是“之乎”的合音，相当于“之乎”。所以，从某种意义上来说，它具有词组的性质。如：１）“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”（《滕文公下》）很明显，“傅诸”即“傅... 相似文献
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论传统文化之“中”与“中庸”之道 总被引：1，自引：0，他引：1
黄寅 《浙江大学学报(人文社会科学版)》1996,(3)
论传统文化之“中”与“中庸”之道黄寅１．“中”之概念考诚如中哲史家陈荣捷所说：“中”之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有形，非中也，上不荡于虚无，下无局于器用，惟变所适，惟义所在，此“中”... 相似文献
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《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3)
人文学院彭忠德副教授《也说“民可使由之章”》一文（载《光明日报》２０００年５月１６日理论版）根据《郭店楚墓竹简·遵德义》之“民可使道之而不可使智之民可道也而不可强也”对上句作出全新的解释。《遵德义》全文强调要用“礼、乐”等德去引导民众，因此，竹简此句标点作：“民，可使道之，而不可使智（知）之；民，可道也，而不可强也。”于是《泰伯》章“使由”句标点宜作：“民，可使由之，不可使知之。”其意则为：“孔子说：对于民众，应该用（礼乐之德）引导他们，不应该用（德）强制他们。”不久，彭忠德又发表《完整理解〈遵… 相似文献
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潜苗金 《绍兴文理学院学报》1994,(4)
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）《论语》全书，篇章之间并无逻辑体系，仅为“论纂”而已。但首章“学而”，义旨深远，实可统领全书，又似并非偶然的安排。孔子一生，为人为学的总精神，便可以此三句概括：好学内省，自强不息，物我一体，知命不忧。人生便是一种责任。这正是儒学入世精神的基点，也是它所以能绵历久远的根基。而人生责任的完成，必自学始。这从认识上看，因为“人非生而知之”，必待学而后知；再从人生态度上看，好学向上，奋发不懈，正是天地间生… 相似文献
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左宏阁 《西北第二民族学院学报》1997,(1)
《史记》是中国历史上一部通史巨著。宏篇巨制，博大精深。其中人物众多，传记故事一波三折，生动感人，对后世影响极深。那么作者是怎样评价、描写这些历史人物的呢？这就是贯穿于《史记》始终的思想道德观念。正如司马迁本人所说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后到于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意有斯乎！意有斯乎！小子何敢让焉。”（《史记·太史公自序》）由此可见，司马迁的思想体系是以儒家学说为基础的。但同时又吸收了道家思想来丰富、补充和发展了儒学道… 相似文献
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翟振业 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1994,(3)
“何勤子屠母，而死分竟地”新解翟振业《天问》云：“何勤子屠母，而死分竟地？”王逸注：“勤，劳也。屠，裂剥也。言禹母背而生，其母之身分散竟地，何以能有圣德忧劳天下乎？”（《楚辞章句》）王氏谓“勤子”指禹，不妥。从上文“启棘宾商，九辩九歌”来看，主词不应... 相似文献
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邹尤 《贵州大学学报(社会科学版)》2007,25(6):78-83
近几十年来关于王实甫《西厢记》思想的看法,基本上众口一词认为《西厢记》是反封建的。这种矛盾、含混的说法显示了人们在《西厢记》的主题思想认识上所处的困境,也透露了人们需要对《西厢记》的主题思想重新认识。在王实甫《西厢记》中,崔莺莺、张珙二人从相爱到结成婚姻经历了一个在"礼"的约束中挣扎、以"义"为支撑冲破"礼"的约束而结合,到最终结为婚姻——也就是回归"礼"的过程。这个过程包括"最初的情与礼的冲突"、"婚姻与礼的分裂和婚姻与义的结合"、"义与礼的冲突"、"冲破礼对心灵的束缚,走向情与义统一"、"情义与礼统一"五个重要步骤。通过这些情节安排王实甫《西厢记》清楚地展现示"发乎情、止乎礼义"的主题思想。 相似文献
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略述郑玄校勘《三礼》所遵循的原则 总被引：1，自引：0，他引：1
杨天宇 《井冈山大学学报(社会科学版)》2010,31(3):115-120
《三礼》在长期流传过程中,产生了大量异文。东汉末年的郑玄在为《三礼》作注的同时,也对这些异文作了校勘和取舍。其取舍异文主要遵循以下几项原则,即：字义贴切的原则,习用易晓的原则,合理的原则,符合规范的原则,不轻改字的原则（在《仪礼》中则为存古字的原则）。郑玄校注《三礼》的目的,是为使经义得到准确表述,而又明白易晓,且于每一字之取舍,既考虑其用之于此是否合理,又考虑其字是否符合规范,同时竭力保存古字古义,以期尽量恢复礼书初本之面貌。因此经过郑玄校注的《三礼》能够成为当时最好的本子,且一直流传至今,而其校勘《三礼》所遵循原则,也可为今人从事古籍整理工作提供有益的借鉴。 相似文献
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王安节 《吉林师范大学学报》1994,(1)
清戴震有几句话是很著名的：“经之至老，道也；所以明道，其词也；所以成词者，字也。由字以通词，由词以通其道，必有渐。”“由文字以通手语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之造堂坛之必循其阶而不躐等。”然而他在《毛诗补传序》中又反过来说：“余私调《诗》之词不可知矣，得其志则可以通乎其词。”钱钟书先生在《管锥编》中批评说：“戴氏能分见两边，特以未通观一体，遂致自语相违。”“乾嘉朴学教人，必知字之诂，而后识句之意，而后通全篇之义，进而窥全书。虽然，是特一边耳，亦初耳。复须解全篇之义乃至全书之指，庶得以定某句… 相似文献
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龙光沛 《贵州大学学报(社会科学版)》1996,(4)
中国历史上传统的政治文化、政治主张从来都有两种尖锐对立的方面：（1）为君权神授的皇帝行使绝对的统治权力辩护；（2）为百姓造反、诛戮暴君的权力辩护。前者主张尊君，后者主张重民。生活于战国时代的孟子（约公元前372一前289），为后者提出了较系统、成套的论述。其“民贵君轻”说，两千多年来一直为中国人民所传颂。孟子曰：“民为贵，杜稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危杜稷，则变置，牺牲既成，菜盛既挈，祭祀以时，然而早乾水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）盂子认为国君之得位由… 相似文献
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赵宏 《贵州民族学院学报》1999,(2)
“其是之谓乎？”属古汉语的宾语前置句。一般的古汉语宾语前置句，译为现代汉语时，把谓语、宾语的次序顾过来就行了。如：臣实不才，又谁敢怒？（《左传·成公三年》）——臣（我）确实是没有才能，又敢怨谁呢？前事之不忘，后事之师。（战国策·赵策）——不忘记以前的事，就能（象老师一样）成为后来做事的借鉴和教训。可是，有些宾语前置的古汉语句子如果像上面那样照直地翻译过来，就讲不通。如本文开头的“其是之谓乎？”照直地译为现代汉语就是“它说的就是这个（颖考叔……）”。我们联系这个句子的上文来看，它说的是“这个”吗？… 相似文献
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赵澜 《复旦学报(社会科学版)》1994,(5)
大唐《开元礼》是从《贞观礼》、《显庆礼》发展而来的，也是秦汉王朝以来封建礼仪制度完备化的总结。《开元礼》修撰的指导思想是将《贞观礼》、《显庆礼》加以“折衷”，择善而从，“粲然勒一代典制”，反映了盛唐社会生活的繁荣气象。《开元礼》具有总结性、全面性、系统性三大特点。它是我国封建礼制史上一部总结性法典，内容广博而全面，体例严密，眉目清楚。近代学者章太炎称赞说：“择善而从，直取其稍完美者，则莫过于《开元礼》。” 相似文献
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李明阳 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2023,(4):10-16
对于《诗经》中蕴含的礼学内容,王肃多能提出与郑玄相左的学术观点,不乏较郑说更为贴合诗旨者。这些经注除了运用礼制仪文注解诗歌外,还有部分涉及对礼义的认识与理解,它们在不破坏诗境的基础上阐发己意,体现出相对独立的见解。郑玄阐《诗》以《毛传》为依据,王肃则随文赋义,以贯通诗义为基础;郑玄笺《诗》善于以刻板礼制阐《诗》,而王肃在使用礼书或礼学知识阐释《诗经》时也不妨碍诗歌人情气息的表达;郑玄注《诗》以宗毛为主,王肃则以宗毛为前提兼采三家诗说;与郑玄“以礼说诗”相比,王肃对《诗经》礼学内容的阐释往往能够融合诗义与礼义,在释放诗歌情志的同时也注重表现礼的内涵。对于《诗经》礼学内容的阐释,郑、王二说呈现出不同的风格形式。郑玄将《诗》看作礼的衍生物,以礼为主、以《诗》为辅,而王肃的礼学精神则展示出一种强烈的“人间属性”,更突出对人情的关怀与对现实政治的实用性。 相似文献
16.
刘可继 《西华大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
文章再次申说孔孟道德观的核心是“仁与义”,“仁与义”具有使人为善去恶的作用,无疑其作用对社会是积极的;而与仁义相关的“礼”则不然。文章认为,被孔孟之后的儒者们发展了的“礼”,其核心内容是“三纲五常”,“三纲五常”是束缚人们思想行为的精神桎梏,是对孔孟“仁义”道德观念的反动与排斥。 相似文献
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黄灵庚 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1997,(5)
顷读《太平广记》（中华书局1984年版），释词语若干条，其义多未见辞书，或释义与辞书有异者，特炒录数例，以飨读者。【极】言疲也．卷一0《赵瞿》：“能负重，更不疲极，年百七十．”（出《神仙传》，71页）“疲极”连言，二字平列同义．卷三五《韦丹》：“韦公党党其前而立，久因因极，不觉兼公职亦倒卧在床前地上睡．”（出《会昌解颐录》，225页）卷三五九《张骋》：“晋大安中，江夏功曹张骋，乘车周旋，牛曰：‘天下方乱，吾甚极焉，乘我何之？’骋及从者数从皆惊俱．”（出《搜神记》，2845页）【勉、努力】唐世叮咛语，言保重也。… 相似文献
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冯振广 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
《塞翁失马》质疑冯振广《淮南子》第十八卷《人间训》中有一段故事，名叫《塞翁失马》，原文如下：“近塞上之人，有善术焉者，马无故而亡入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不能为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。从皆贺之。其父日；‘此何不遽为福乎？’家富良马，其... 相似文献
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刘长林 《湛江师范学院学报》1999,(1)
中华民族有五千年以上的文明史，是最重视历史文化的民族，自然也富有思想深刻的历史哲学，《周易》经传中就保存下珍贵的历史哲学思想一、"天下随时"《周易》偏重从时间的角度观察宇宙万物，因而将宇宙或自然界理解为大化流行，即"易"《丰·彖》说："日中则昃，月盈则食，天地盘虚，与时消息，而况于人乎？况千鬼神乎？"大地日月都顺从时间的流变而盈虚消长，人事和鬼神就更是如此了。所谓"鬼神"系指气的盈缩屈伸，非指超自然的神秘力量．《易传》又说："损益盈虚，与时偕行。"（《损·彖》）"君子尚消息盈虚，天行也。'（《剥·彖》）"天… 相似文献
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《接上期第３９页） 成化十八隼壬寅（１４８２年）６２岁。 正月十日蒋冕上公书。 案：蒋冕成化十八年正月初十日书日：“冕昔者辱游先生之门,窃读先生之书,见先生所辑《家礼仪节》,鄙心甚喜,以谓文公家礼一书,天下家传人诵之矣。然行之者尚少,数百年后,何幸得先生为之解释,使凡普天下若郡、若乡、若党在处,有大德厚望者一二人焉,举行之以为倡卒,则此礼之行,庶几遍天下矣乎。”（《琼台诗话》附录） 作《岁暮偶书》 案：邱浚《岁暮偶书》云：“屈指明年六十三,人情世态饱经指。几多黑发不曾白,无数青待出自蓝。大半交游登鬼… 相似文献