关于悖论的几个问题

关于悖论的几个问题马佩悖论是我国逻辑界近些年来讨论的热门话题之一，本文打算结合有关讨论，谈谈我们对悖论的如下几个问题的意见：一、悖论的定义问题；二、悖论究竟是逻辑矛盾还是辩证矛盾；三、悖论产生的根源。一、悖论的定义问题什么是悖论？我们认为，悖论就是一...     

关于唯物史观的几个问题──答孟庆仁先生

关于唯物史观的几个问题──答孟庆仁先生孙柏录笔者的文章《唯物史观与毛泽东》（见《山东社会科学））１９８９年第３期──编者注）成为孟庆仁先生的商榷对象。笔者觉得，孟先生的商榷文章（见《山东社会科学》１９９０年第３期──编者注）在对马克思唯物史观的理解上...     

悖论的定义及其非存在性——兼答黄展骥先生

悖论的定义及其非存在性———兼答黄展骥先生张铁声香港著名学者黄展骥先生针对我的《悖论非存在说》①写了一篇商榷文章,题为《“悖论”未被消解前是存在的》②。事实上,早在黄先生与我商榷之前我就已经开始自我批判了。这种批判的结果已以一种间接的形式表现在我以后...     

走出悖论研究的误区──评沈跃春对黄展骥悖论观的批评

走出悖论研究的误区──评沈跃春对黄展骥悖论观的批评张金兴最近接连读到沈跃春先生几篇有关悖论的批评性文章①，它们似乎都是指向黄展骥先生的。笔者十分赞赏沈氏的批评勇气．但对他的批评观点却不敢恭维。什么是悖论？这是悖论研究者必须触及但迄今尚未获得共识的一个...     

关于旅顺大屠杀的几个问题--答日本千叶大学秦郁彦教授

日本千叶大学教授秦郁彦曾著有专论南京大屠杀的著作<南京事件>,并且还写了<旅顺虐杀事件--与南京虐杀的对比>一文.由于他引用了笔者<甲午战争史>中<旅顺大屠杀惨案>一节的有关材料,却得出了相反的结论,故笔者拟从当年旅顺大屠杀的背景、日军杀俘问题、遇害者的身份问题、日军屠杀人数的问题等四个方面对秦郁彦教授的文章予以回应.     

类比逻辑、中介逻辑与悖论──兼论黄展骥的一分为三逻辑

类比逻辑、中介逻辑与悖论──兼论黄展骥的一分为三逻辑刘粤生，方军雄泛系观控相对论、类比逻辑、中介逻辑都是我国学者在实现科学逻辑、科学方法论的中国化过程中，具有独创性的研究成果。本大试在消解悻论这一目标上，论述三者及香港学者黄展貌的一分为三逻辑。一、泛...     

辩证派、形式派“平分秋色”？──兼答复马佩教授

辩证派、形式派“平分秋色”？──兼答复马佩教授（香港）黄展骥１．“同一律”的两种解释婴儿诞生，被命名为“陈”。前此他在母亲腹中是否“陈”呢？词义乃约定俗成，我们都习惯认他为“陈”。当精子与卵子未结合时，我们都认“陈”并未存在。那么“陈”在什么时候开始...     

再论悖论的几个问题

悖论就是从人们认为正确的前提或背境知识(实际上其中包含有人们尚未发现的谬误)出发,通过有效的逻辑推导,得出两个互相矛盾的命题或两个互相矛盾命题的等值式.就悖论推导出的两个互相矛盾的命题或两个互相矛盾命题的等值式来说,它是逻辑矛盾,而就悖论本身都是两个矛盾方面的对立统一体来说,它乃是(或包含着)辩证矛盾.人们主观上认为的悖论是不存在的,客观上实际上的悖论在未被消解前是存在的.     

中国古代有逻辑思想,但没有逻辑学——答马佩教授

广义的思维形式即思维形态不是逻辑学的研究对象,狭义的思维形式才是逻辑学的研究对象,就传统逻辑而言,狭义的思维形式是用概念变项或命题变项代替思维形态中的具体概念或具体命题的结果。由思维形态构成的理论是逻辑思想,逻辑思想是从逻辑思维发展为逻辑学的中介环节。名辩理论的出现证明中国古代有逻辑思想,不足以证明中国古代有逻辑学。     

关于卓炯经济理论贡献的评价问题──兼答胡培兆教授

本文作者于１９９０年发表的《卓炯：中国经济改革的理论先驱》一文中,从 四个方面评价了卓炯的理论贡献,其中指出：卓炯于１９６１年率先提出社会主义计划商品经 济理论。胡培兆于１９９１年发表了《有计划商品经济是谁最先提出来的？》一文,指名批评 李炳炎,认为卓炯并没有提出有计划商品经济理论,认为是胡本人在１９７９年无锡会议上最 先提出了有计划商品经济理论,引起了经济学界的关注与讨论。本文对卓炯的理论贡献作 了全面中肯的评价,详尽回答了对作者的质疑;论证了卓炯在６０年代初率先提出并严密论 证了计划商品经济;指出卓炯在１９７９年会议上发表了重要论文,进一步阐发了社会主义商 品经济思想,并率先提出社会主义市场经济命题,并对应如何对待剩余价值的问题表示了 自己的看法。     

日常语言学派风味的逻辑分析──评黄展骥的“悖论研究”

日常语言学派风味的逻辑分析──评黄展骥的“悖论研究”桂起权武汉大学哲学系教授香港学者黄展骥先生在香港从事逻辑与思想方法论教育约有３０余年，又是《公教报》、《青年报》等多家港报的逻辑专栏作家，因此在逻辑教育方面对一代香港青年有相当的影响。随着改革开放的...     

悖论本质之吾见——兼与马佩、李振江同志商榷

马佩、李振江同志在《中州学刊》1992年第3期发表了《论悖论的本质》一文(以后简称马李文),主张“悖论是人们违反客观辩证法的一种恶果,是客观世界对人们违反客观辩证法的一种惩罚”。这就是“悖论的根本性质”。如此界说,不敢苟同。本文以说明悖论本质为己任,同时与马李文提出商榷意见。 怎样看待部分与整体之间的关系 马李文自始至终都贯穿着部分与整体的关系。坚持“整体和部分是有着根本的性质差别”,这是唯物辩证法的根本特点。“在说谎者悖论中,却正是把部分与整体相混淆了”。在集合论悖论中,“元素都是集合的一部分,而集合则是由元素汇集在一起所构成的一个整体”,集合沦悖论“正是混淆了整体和部分的关系”。马李文强调两者的“性质差别”,而悖论强调两者相“混淆”,这说明马李文并没有真正理解整体与部分之间的科学关系。     

走出悖论定义理论的误区─—对黄展骥和几种流行的悖论定义的辨驳

走出悖论定义理论的误区─—对黄展骥和几种流行的悖论定义的辨驳沈跃春安徽省社会科学院哲学所编者按：黄展骥先生来信说：“……沈跃春先生来信告我，他写好了一篇与我争鸣的文章，将投寄贵刊。他的文章，我虽未过目，但因为他是这方面的专家，我预先推荐给贵刊。……”...     

论谬误分析及其意义──兼评黄展骥教授的谬误分析

在谬误分析方面,中国人本来也是先行者。在公元前4世纪,《墨经·小取》就分析了譬、侔、援、推这些论证方式的谬误。其后,荀子又对“名”的谬误进行了归类和分析。这些谬误分析和其他学派在百家争鸣中对他人的驳辩,表现了强烈的批判思维意识和较高的谬误分析水平。王充的《论衡》更是对谬误分析作了最大的扩展,对各家学说和民间信仰中的“虚妄”之论予以毫不留情地批判。但是,总的说来,汉代以后的文化一统的趋向,使我国的谬误分析与批判思维衰落了。尽管后来有冯梦龙所辑的一些文献里有不少谬误分析的实例（如《笑史》）,可惜它已…     

论“可此可彼”！──再答复马佩教授

论“可此可彼”！──再答复马佩教授（香港）黄展骥１．前言我曾发表《“逻辑矛盾”与“辩证矛盾”并行不悖吗？》（《人文杂志》１９９４，６。下注的期刊年代期数均指本刊），很高兴获得马佩教授的“回应”：《也论“逻辑矛盾”与“辩证矛盾”》（１９９５，３）。及后...     

关于挖潜、革新、改造的几个问题

挖潜、革新、改造是实现我国社会主义现代化的主要途径党的十一届三中全会以来,中央领导同志一再强调指出,我们要走中国式的现代化道路。搞四个现代化,新建、扩建一些企业,从国外引进一些技术和装备,都是必要的。但是,由于我们国家的家底薄,人口多,一时不可能拿出更多的资金和物资来新建、扩建企业,不可能拿出更多的外汇从国外引进技术装备。这就决定了我们搞社会主义现代化,不能把注意力全放在新建企业和引进上面,     

关于社会主义基本经济规律的几个问题——兼答朱元珍同志

(一)对社会主义基本经济规律的表述加以补充的理由1979年1月《学术月刊》举办一次《按照经济规律办事,加快实现四个现代化》的笔谈会,邀我发表意见。当时刚开完党的十一届三中全会,举国上下,都在讨论实现四个现代化问题,不少人引证斯大林关于社会主义基本经济规律的表述,论述四个现代化的重大意义。我个人对此深有所感,因而在笔谈中提出了一点补充意见,本来很不成熟,承蒙朱元珍同志提出商榷和批评,获益莫大。这里我再将提出补充的理由说明一下,兼与朱元珍同     

关于培养能力、发展智力的几个问题

培养学生能力、发展学生智力,是当前国内外引起广泛重视的一种教学思想.苏联教育学家赞科夫和美国教育学家布鲁纳都是这种教学理论的积极倡导者.在我们国家,对这种教学思想的反响也很强烈.教育界的许多同志都赞同把培养能力、发展智力作为教学工作的根本任务和出发点,主张把教学工作的基本目的从搞好"双基"教学提高到重视培养能力、发展智力的高度上来,并且提出了对传统的教材内容和教学方法进行彻底改革的要求.目前,有不少同志正在进行探索性试验,力求从理论和实践两个方面来阐述这     

经济核算的实质和加强经济核算的几个问题

一企业实行经济核算,是社会主义经济的客观要求。这首先因为节约是社会主义经济的一项基本原则。社会主义制度,为大规模地节约社会劳动开辟了宽阔的前途。由于实行生产资料的社会主义公有制,由于国民经济有计划按比例发展规律的作用,由于各经济部门和企业之间存在着互助协作关系,由于广大劳动人民的生产积极性和创造性,社会生产有可能用最少的劳动消耗,来取得最大的生产成果。经济核算就是使这种节约社会劳动的可能性得以实现的重要手段之一。     

再驳中国古代(先秦)无逻辑学论——对程仲棠教授“答马佩教授”的回复

思维形式是各个具体的思想在抽掉思维具体内容之后所具有的一般内容,它是客观事物某些最一般的性质和关系的反映.凡有关如何运用思维形式以便于它们能够正确地反映它们反映的客观事物的性质和关系的理论,不管是单纯采用自然语言的论述形式,还是也采用一定的公式(包括使用变项)的论述形式,都属于逻辑学的理论,以这些理论构成一定的系统,也就是逻辑学."程文"认为只是"由变项和逻辑常项组成"的才是思维形式,是把思维形式和用来刻画思维形式的符号公式混淆了."程文"所说凡未包含变项的逻辑理论都不能称为逻辑学,完全不符合古今中外逻辑学发展的实际."程文"认为中国古代所有有关逻辑的论述都未使用变项,此说也未必准确.另外,"程文"认为,主张中国古代有逻辑学,就是把直接受到政治、伦理思想的制约,又与"语言属性"混合的名辩理论当做逻辑学,这与逻辑学的全人类性相矛盾."程文"的这种观点是对逻辑学的全人类性的误解."程文"以逻辑学的全人类性为据,为"据西释中"论辩护,是对"据西释中"论的曲解.