评“法轮功”的反动道德论

“法轮功”欺骗群众的一个重要理论，是它所宣扬的反动道德论。这一理论与它的元神不灭论、反动的宇宙论等相互联系，共同构造了一套混乱、玄虚的歪理邪说，宣扬粗陋的有神论和唯心主义，欺骗、蛊惑了许多人。因此，为了彻底肃清“法轮功”的流毒，我们必须对它的反动道德论进行深入的剖析和批判。一、反动的道德物质论道德是人类理性觉醒的标志，是人类走向文明的起点，是人类具有自我意识的确证。具体说来，道德是人类用以调节人与人之间、人与社会之间关系的行为准则和规范。道德是观念形态的东西，它具体表现为道德原则、道德规范、道德…     

对“法轮功”现象的哲学反思

一 １９９９年，党中央关于处理和解决“法轮功”问题的决定作出之后，得到了全国各地广大干部、党员和人民群众的坚决拥护，一场声势浩大的揭批李洪志及其“法轮功”非法组织的斗争迅速展开。随着斗争的深入，李洪志的丑恶面目已被揭穿，“法轮功”非法组织的政治本质及其祸国殃民的事实真相也已大白于天下。现在，人们对“法轮功”已是深恶痛绝，揭批“法轮功”的斗争已经取得了决定性的胜利。 但是，李洪志编造的“法轮大法”及其“法轮功”组织的非法活动，对人们思想的毒害以及所造成的社会政治影响，在短期内是难以消除的。在政治思想…     

论“法轮功”的教主崇拜

为了对信众进行思想控制、组织控制、行为控制以便实现疯狂敛财及其他不可告人的目的 ,“法轮功”极力搞教主崇拜。它通过编造所谓“法轮大法”、神化李洪志、组织“学法”活动及编造“奇迹”等手法确立了李洪志的教主地位。李洪志的教主地位的确立 ,使一些“法轮功”练习者在政治上、思想上甚至人身安全及经济上都遭受了严重的危害和损失     

张申府之“论中国化”读解

张申府先生于1939年2月10日在《战时文化》第二卷第二期上发表了“论中国化”一文，认为“中国化”的提出既是中国最近思想见解上的一大进步，也是民族自觉和自信的表示。“中国化”不仅要“化”外来文明，而且也要“化”内，包括中国传统文化以及科学在内的一些学问都必须先“中国化”，因为只有这样，中国社会才能形成崇尚和信奉科学的氛围，才能不断进步。应该说，张氏的观点有合理的成分，但也有值得商榷的地方，如其将“中国化”的内涵无限“泛化”和绝对化，是不符合事物发展规律的。     

思想政治工作要社会化、科学化、现代化──从取缔“法轮功”谈如何加强和改进思想政治工作

党和国家取缔“法轮大法研究会”后，如何夺取这场斗争的全面胜利，如何总结经验教训，如何发挥思想政治工作的威力，这是值得我们研究和探讨的问题。为加强和改进思想政治工作，我认为必须解决思想政治工作社会化、科学化、现代化的问题。一、思想政治工作要社会化从修炼“法轮功”的人来看，大部分是年纪偏高、身体不好或精神压力较大的人。随着人民生活水平的提高，人们普遍有延年益寿和减压的愿望。在修炼“法轮功”的人中，有为消灾治病的，有为寻求解脱思想压力的，更多的是精神空虚。“法轮功”的封建迷信思想，正好迎合了他们的要求…     

沪上街头频频“捣浆糊”

漫步上海街头，你往往会听到这样的话语：“喂，朋友，侬现在在啥地方捣浆糊？”“捣浆糊”在时下已成为上海市民常用之间候语、赞美语，无人不晓。“捣浆糊”一词的本义就无需多讲。如今广泛流行的捣浆糊的社会涵义却只能是：崇尚急功近利、混水摸鱼，蔚成上海都市社会的一种流行心态。“捣浆糊”究竟源于何方呢？笔者认为在当今计划经济体制向市场经济体制过渡时期，在人们追名逐利、开掘欲望黑洞的一片功利声中，许多职业角色的规范失去了应有的约束性。另一方面，正由于当今中国处于社会转型期，各项社会制度措施，正在发生变迁，有不少…     

日本之“谜”与“谜底”

日本之“谜”与“谜底”林连德夏衍先生在去世前些年，曾在一次日本问题研究会上说过：“日本是个谜。”这位熟悉日本情况的文化名人作如是说，引起了人们猜日本之“谜”的兴趣。对于崇尚个人自由、嗜好标榜“人道”并“严以待人、宽以律己”的美国，发动两次世界大战、战...     

以社会的“健全发展”为己任的世界社会科学

以社会的“健全发展”为己任的世界社会科学〔日〕藤井隆陆象淦译一、导言围绕“持续发展”这一个概念，近年来讨论颇多，而且殊为热烈。１９９３年１０月８日，国际社会科学组织联合会（ＩＦＳＳＯ）作为社会科学领域里的各种研究院和理事会的世界性协会，在意大利罗马举...     

婚姻是一个系统

某个古代诗人曾说过“没有一个人能是孤岛”。确实 ,人们总是受到来自他人行为的影响。长江上游人们以伐木为手段的致富行为使得居住在千里之遥的下游居民遭受洪水之灾而无家可归———因为他们都居住在长江流域这个生态系统之中 ;李宏志的歪理邪说竟致使许多人抛家舍业 ,精神失常———因为某些人不辨真伪 ,陷入了李所炮制的法轮功这个系统中无法自拔。然而从某个角度说 ,这些系统对我们的影响是有限的 ,也是可以避免的。例如可以通过改造生态环境或者批判“法轮功”而使我们免遭其害。可是在生活中 ,对我们产生无法避免影响的、无时无刻不…     

伍皓：首位实名开微博的异类厅级高官

伍皓有多红？有网友戏言，如果要评选出2009年中国红人前三名，答案会是小沈阳、曾轶可、伍皓。他组织网友参与调查躲猫猫事件的真相，他因为不满媒体“虚假”报道“小学生卖淫案”而与网友“掐架”，他组织云南的记者宣誓“坚决放弃暴力、血腥、低俗、灰暗的新闻”，他率先在微博上实名开博……伍皓，一个充满争议的官场异类。他是在革新官场风气还是在自我作秀？他的“特立独行”还能保持多久？     

“无后”与“不朽”──试论五四时期胡适的社会伦理观

“无后”与“不朽”──试论五四时期胡适的社会伦理观胡明五四时期，胡适不但在白话诗文运动中首举义旗，冲锋陷阵，而且在思想哲学、社会伦理范畴掀起了一股强大的反传统旋风。他的“无后”主义和“不朽”现在强烈地摇撼３０００年来封建伦理传统和旧的社会意识形态的同...     

《论语》正读的思考——从崇尚科学、破除迷信谈起

崇尚科学、破除迷信是一个含义广泛的思想概念。从一定角度讲，历史上，一切的成就和进步，无不根源于崇尚科学、破除迷信，也无不归结于崇尚科学、破除迷信。崇尚科学，就是提倡一种脚踏实地、实事求是的精神；破除迷信，就是反对一种盲目信从、僵化固守的思想。这一个崇尚、一个破除，无论是对于社会的发展还是对于个人才干的发挥都至关重要。只有这样，社会才能充满生机，奋勇前进；个人才能充满朝气，奋发进取。崇尚科学、破除迷信，首先要看到事物的发展变化，而且要看到这种发展变化永无止境，永不止息。这是万事万物的本质所在。因此…     

广东省反邪教协会举行成立大会

２００１年３月１４日下午 ,广东省反邪教协会成立大会在广州图书馆举行 ,来自社会各界的４００多人出席了大会。省委常委、宣传部长钟阳胜到会祝贺并讲了话。省社联主席张磊当选为该协会第一任会长。广东省反邪教协会的成立 ,对于今后我省深入开展反对“法轮功”邪教组织的斗争将发挥积极的推动作用。会后 ,还举行了“崇尚科学 ,反对邪教”图片展览开幕仪式。广东省反邪教协会举行成立大会@肖萧     

一个煤老板的“理想国”

“被精神病”之后，煤老板冯学光和家人彻底决裂。他把全部身家和全副精力都投入到小小的乌龙峡上，寄望于此挣扎出一个新的人生。     

“潘杨事件”真相

一九五五年一月间上海市公安局长杨帆,突遭拘留,隔离审查。四月三日副市长潘汉年被逮捕,杨帆随即于四月十二日也遭逮捕,这即是有名的“潘杨事件”的爆发。两人均经过八年以上的“预审”时期,以“内奸”罪名被判处徒刑。杨帆于一九八○年四月经公安部复查,才撤销原判(十六年),但留了一个“工作中有错误”的尾巴。一九八三年八月,才正式彻底平反昭雪。潘汉年原判十五年,“文革”时虽并未发现新问题仍由江青、康生操纵的中央专案办公室改判无期徒刑,也未办理正式的改判手续。在他逝世之后五年,即一九八二年八月才彻底由中共中央为他平反昭雪。此案株连全国,其中不少是党的老一辈革命家或社会知名人士,实为开国以来最大的冤案。一九五八年七月十八日的《解放日报》刊有一篇社     

正确认识“科学技术是第一生产力”

正确认识“科学技术是第一生产力”臧玉英，马志生马克思曾把科学看成是“最高意义上的革命力量”，指出“社会的劳动生产力，首先是科学的力量”。人类社会的发展进程，特别是近代以来的实践，越来越充分地证明了这一科学论断。历史上每一次重大科学发现，都使人们对世界...     

从“残废”到“障碍”：称谓的演变对残疾人社会工作的影响

一定程度上，对“残疾人”的称谓，从“残废”、“残疾”、“残障”再到“障碍”，其实都是“他称”，是污名化和贴标签的过程。有较强话语权的“他者”如政府、社团组织、公众等，对残疾人称谓的演变过程、称谓折射的价值观与认知、称谓的演变对残疾人社会工作的影响比较明显。文章建议将传统的“残疾人社会工作”的称谓改为“身心障碍者社会工作”。，这一称谓改变体现了价值理念更加人性化，进而影响到社会工作实务的开展。     

吸取“法轮功”事件的深刻教训加强党的建设

党中央关于解决“法轮功”问题的正确决策,得到了全国广大党员、干部、群众的坚决拥护和积极响应,取缔“法轮功”非法组织的斗争进展迅速,夺取这场斗争的全面胜利是无庸置疑的。取得这场斗争的胜利,我们不能不付出一定代价,也不能不从这种代价中记取深刻的教训。各级党组织和党员领导干部,都应该从讲政治的高度对此进行反思,从而对新的历史条件下党的建设工作,有个清醒的认识和把握,增强面向新世纪推进党的建设新的伟大工程的责任感和紧迫感。在社会主义初级阶段和复杂的国际环境中,我国社会政治思想领域的斗争依然会以多种方式客观地存在。…     

“经”与“道”：两种诗学本体论的悖立与冲突──魏晋“言意之辨”前期学术语境的描述

魏晋“言意之辨”的前期学术语境即是“经”与“道”两种诗学本体论的傅立与冲突。本文把“言”与“意”的冲突归属到两种本体论范畴“经”与“道”的傅立上，认为“言”就是“立言”，即崇尚在儒家诗学命定的终极本体──“经”的范畴上“立言”，“意”就是“立意”，即崇尚在道家诗学命定的终极本体──“道”的范畴上“立意”。在修辞学意义上，“经”与“道”均是超感性的抽象能指，是生命主体在本体论意义上设定的两个外延最大而内涵最小且具有恒定意义的本体范畴。“经”是一个遮蔽的本体范畴，而“道”是一个敞开的本体范畴。西方古典诗学的逻各斯中心主义在理论和思维形式上对应于儒家诗学的经学中心主义，而不是道家诗学的体“道”本体论。道家诗学的本体在敞开中没构筑起一个中心主义，因此道家诗学理论的直觉体验没有形成一种封闭而剥夺他者思想自由的权力话语。而儒家诗学的本体论建构者以语言游戏在本体──“经”的范畴上遮蔽了这个世界，在剥夺芸芸众生的意志自由中把思想统治者个人的“唯我自由”写真在本体论的语境表象上。     

论现代有神论的特点──由法轮功现象引起的思考

江泽民总书记在党的十五大报告中指出：“努力提高科技水平，普及科技知识，引导人们树立科学精神，掌握科学方法，鼓励创造发明。消除愚昧，反对封建迷信活动。”从中央处理法轮功问题的决策看，这个论述是非常科学的，具有战略意义。从另一方面看，中央处理法轮功的决策是落实十五大精神的具体体现，对法轮功问题的处理具有战略意义。它对于坚持党的基本路线，以经济建设为中心，推进社会主义精神文明建设具有不可估量的重要作用。现在许多人都在发问，李洪志一个初中生，不学无术，其著述也没有什么高深的学问，更谈不上思想上的火花，反…