司马光与青苗法

<正> 我国历史上伟大的爱国者司马光,由于反对王安石变法,不但生前屡遭排挤打击,而且身后被打入“奸党”,几乎被掘墓毁尸。近年来,司马光的名誉和历史地位,逐渐得到恢复,关于司马光对王安石变法的态度学界也进行了一定的探讨。本文从学术讨论的角度出发,评述司马光与青苗法的各个方面。对一些笔者不能苟同的观点,亦当直言不讳地提出商榷。1 司马光与王安石是同时代人。无论从年龄,身世、社会经历,还是从思想道德、立场观点来看,他俩大体相同,或者说仅仅是大同中存小异。所以宋代人大多认为“金陵(王安石)亦非常人,其操     

论司马光

“四人帮”出于篡党夺权的需要,把北宋司马光这个杰出的政治家、史学家、文学家,加以随意歪曲和污蔑,给他扣上“复辟”派、“投降派”、“卖国贼”等等罪名,说他奉行了一条“妥协投降路线”、“大搞复辟倒退”等等.显系信口雌黄,别有用心.多年来,史学界的一些同志对司马光的评价,与“四人帮”的这些谬论虽有根本的不同,但在评价司马光的功过是非时,也往往缺乏实事求是的具体分析态度.或斥之为“顽固派首领”;或骂其为“反动儒生头目”;或称其思想体系为“保守主义”等等.总之,一概否定,毫无所取,成为评价这个历史人物的一种倾向.有的同志对司马光编集《资治通鉴》的巨大功绩表示肯     

论司马光的咏史诗

司马光是北宋史学大家,其诗歌数量也不少。他的咏史诗在内容上,或借咏怀古人强调个人素质对国家命运的影响;或借咏怀古迹表达出其历史沧桑感;进而表现出其历史发展观。在艺术上,咏叹对象的相对一致性;理性的思考、客观的叙述多于形象性思维;多古今兴衰之叹少个人怀抱之情。     

青苗法研究

邓小平同志曾经指出,“这些年来,由于“四人帮”的破坏,在学风方面出了不少问题,例如压制讨论、互相封锁等。我们现在不同意见的争论、讨论不是多了,而是太少了。讨论当中可能会出一些错误意见,也不可怕。我们要坚持百家争鸣的方针,允许争论。不同学派之间要互相尊重,取长补短。”本刊发表顾全芳同志对漆侠同志某些观点的不同看法,目的是在坚持四项基本原则的前提下坚持双百方针,发展学术,提倡摆事实、讲道理、以理服人的学风。     

司马光学风三论

司马光所著《资治通鉴》在历史上享誉甚高,这些成就的取得均与司马光踏实严谨的治学风格,即不取《春秋》笔法、立足“参考群书”、不语神怪等,有着密不可分的联系。     

论司马光的史学思想

司马光创作史学名著《资治通鉴》的实践为我们提供了一个典型。司马光在其著作中力求描述历史的本来面貌,用“国家兴衰、生民休戚”两项纲领作为修史原则,在历史编纂学上提出考异法、先修长编的修史原则。正是以这些史学思想为指导,才得以完成《通鉴》这一“网罗宏富、体大思精”的编年史。西方有的学者认为编年史只是假历史,是空洞的叙述、无言的事物。孰是孰非,留给学者们深思。     

论司马光(续)

四、处理一切问题的中和原则在对待事物和处理问题时,司马光沿袭了儒家学派的《中庸》学说,用“致中和”的观点、作为他观察世界、指导言行的基本原则或方法.他除了专门写有《中和论》在与范景仁、韩秉国、李孝卿等人的几封信中,系统阐述关于中和学说的意义、内容和作用外,还运用中和思想,具体地分析了关于治病、强身、论乐、为政等等问题.例如:“光闻一阴一阳之谓道,然变而通之,未始不由乎中和也.阴阳之道,在天为寒、燠、雨、(?),在国为礼、乐、刑、赏,在心为刚、柔、缓、急,在身为饥、饱、寒、热.此皆天人之所以存、日用而不可免者也.然稍过其分,未尝不为灾.是故过寒则为春霜夏雹,过燠则为     

论反对腐败

在邓小平同志重要谈话和党的十四大精神鼓舞下,我国改革开放和现代化建设事业欣欣向荣、蒸蒸日上。全国人民在党的领导下,正沿着建设有中国特色的社会主义道路阔步前进。但在前进过程中也出现了一些新的矛盾和问题,其中腐败现象已成为广大群众反映强烈,直接影响政治稳定和经济发展的重大问题。对这个问题如果掉以轻心,任其泛滥,势必     

论司马光的政治法律思想

司马光是我国古代著名的政治家、史学家和文学家,是中国历史上有重大影响的人物。他在政治上站在大官僚地主的立场上,反对王安石变法,主张祖宗之法不可变,因循保守。但在法律思想上仍有不少可取之处,诸如知人善任,赏罚分明,信赏必罚,严于责官和执法者必先明立法之本意等,都有一定的积极意义。其“以刑去刑”的重型主义思想也应放在当时特定的历史环境中进行辩证地评价。     

论司马光丰富的无神论思想

在中国无神论发展史上,司马光一直被视为两宋最典型的主天命说的有神论者,而笔者的结论却是:司马光具有最丰富的无神论思想,是两宋杰出的无神论者。司马光以前,中国无神论思想基本沿四条线所展开,即:以荀子王充为代表从气一元论角度而展开;以桓谭范缜为代表从形神关系角度而展开;以柳宗元刘禹锡为代表从天人关系角度而展开;以吕才皮日休为代表从反世俗迷信角度而展开。而在司马光的无神论思想中,却是广泛继承了上述四条线所展现的合理内容,并使之有所拓宽发展。     

论熙丰变法中的司马光

司马光作为史学巨匠,其成就是举世公认的。然而,司马光不单单是一个纯粹的历史学家,在北宋中期的那场大变革——熙丰变法中,他是以反对派领袖的面目出现在政治舞台上的,因此人们常常把他匡定为拉历史车轮倒退的反面人物,这未免是一种失之公允的论断。本文并不准备全而地评价司马光,只想对王安石领导的变法进程及司马光     

评司马光、欧阳修论冯道

五代时人冯道历仕五朝八帝 ,且位不离将相、三公三师。欧阳修、司马光以“正女不从二夫 ,忠臣不侍二君”为由 ,指斥其为“无廉耻”的“奸臣”。二人的看法有失客观公正。对处于五代这一特殊历史时期的人物不能简单地以侍奉了几个皇帝来定其忠奸 ,而应看其言行是否有益于百姓、邦国     

论司马光诗歌中的民族观

以司马光的诗歌为文本,试图通过对其诗歌的解读来探究其思想,尤其是以其边塞诗及一些咏怀诗为切入点,结合有宋以来的社会现状和民族矛盾来揭示其对民族问题的看法,以期加深对其人思想的全面认识。     

论反对西式教条主义

中国共产党人一贯坚持马克思主义基本原理同中国实际相结合,反对危害这种结合的教条主义,即对待马克思主义的教条主义和西式教条主义。当前,对马克思主义的教条主义已日渐式微,反对西式教条主义成为主要倾向。我们只有充分认识到西式教条主义的特点及危害,重视批判西式教条主义,才能继续推进马克思主义中国化。     

毛泽东论反对官僚主义

毛泽东论反对官僚主义孙仁宏官僚主义是人民的大敌，共产党的大敌，伟大领袖和导师毛泽东历来对之深恶痛绝。他虽未提出过系统研究官僚主义的理论体系，但他的大量著述中，特别是关于党的建设的论述中多处论及，提出了自己的新观点和解决官僚主义的方法、途径。本文拟就此...     

司马光评传

导论“后三代”之世第一章清白相承人家志度渊远父子第二章加翔内外涵养器业第三章谏院五载第四章反对熙丰变法第五章西洛十五载第六章元祐更化第七章治国思想第八章论理道德思想第九章社会历史观第十章哲学思想第十一章《资治通鉴》及其派生书第十二章司马光的史学成就第十三章《资治通鉴》的历史地位和“通鉴学”司马光评传@李昌宪     

再论反对资产阶级自由化

根据邓小平关于坚持四项基本原则、反对资产阶级自由经的论述,全面总结了坚持四项基本原则与反对资产阶级自由化的关系,并提出了在新形势下继续坚持四项基本原则反对资产阶级自由化的必要性、紧迫性。     

司马光不装土豪

<正>苏东坡写过一首长诗,里面有这么四句:君来坐树下,饱食携其余。归舍遗儿子,怀抱不可虚。这四句诗写的是打包:朋友聚餐,酒足饭饱,还剩下一些饭菜,扔了可惜,有个哥们儿拾掇拾掇装起来,带回家给小孩吃。宋朝饭局上也有人打包吗?当然有,司马光就是一个例子。司马光晚年在洛阳定居,请朋友们吃饭,酒不过三巡,菜不过五味,要是不尽兴,酒可以再来一壶,菜是坚决不再上。他给这种抠门儿     

司马光诞生地考

历史上有众多的人物,要把每个历史人物的诞生地点都弄清楚,这既不可能也不必要,然而有些重要的历史人物的诞生地却必须弄清楚。司马光(1O19—1086)是北宋时期著名的政治家,也是我国历史上杰出的史学家,无论编撰中国通史、中国政治史、中国政治思想史、中国史学史或有关地方史、志,都是必须列出的重要人物。如果我们对他的诞生地不甚了了,将会影响对这一历史人物的全面正确了解。本此宗旨,我们拟对司马光诞生地作初步考订。