当前企业文化建设与发展问题

文化是打上人类创造痕迹的物质成果和精神成果.非人类创造的东西不能称为文化.因此文化也分为人类创造的物质文化和精神文化.企业文化是指企业的物质文化建设和精神文化建设.企业文化从物质上讲,是指企业的设施、建设、产品设计、生产力水平等物质性内容;从精神文化上讲,是指企业精神,企业方针,企业经营思想,企业内部管理水平、思想教育、文化体育活动等.企业物质文化建设是企业精神文化建设的基础,同时,企业精神文化建设又促     

试论当代中国的文化特点及其走向

随着我国改革开放和经济建设的发展,特别是社会主义市场经济体制的建立和完善,以及文化观念、文化体制、文化运作的改革、探索和实践,文化已经在人们心目中有了全新的形象,大文化观日益被社会所接受.跳出文化发展文化,运用文化的杠杆撬动经济,已是文化界和经济界的共识.文化与经济的复合化或一体化,成了当代中国文化发展和经济繁荣的一个重要走势.研究和把握当代中国的文化特点及其走向,对于建设有中国特色的社会主义,促进社会主义精神文明,具有十分重要的意义.一、关于文化的界定文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.作为一个社会历史范畴,它概括着人类社会一切时代的文化现象.从一定意义说,文化表征着人类意识活动所创造的一切社会成果,代表着通过物质、精神活动及其全部成果所展现出来的社会历史内容.     

社会保险文化的构建

文化是指一个社会创造的物质财富和精神财富的总和。文化是无所不包，无所不在的，它包括了这个社会的一切。从广义上讲，文化可分为政治文化、物质文化和精神文化。物质文化是具体的，精神文化是抽象的。如人们的意识形态，风俗习惯、生活方式、行为准则、社会组织、相互关心、宗教信仰、价值观念等。狭义即社会的意识形态，以及配套设置的组织机构和相关的办事制度、工作纪律。文化是一种历史现象，每一个社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。     

文化消费简论

文化是人类社会中特有的现象,是人类独具的创造成果。作为社会生产系统中物质生产和精神生产一切成就的淀积,文化是内容最丰厚、层次最复杂、类型最繁多的社会精神丛体。因此,文化的进步和繁荣,乃人类进步和社会发展的实质性标志。 随着人们变革世界的实践的发展,随着科学技术的不断进步,要求自由和全面发展的人,必然日益重视文化本身的变化,自觉进行文化的创造和整建。在我们国家,这些年来,全社会开始着力于精神文明的建设,人们积极投身或瞩目于文化发展战略的研讨和制订……这表明,对文化生产和发展这个当代人们普遍关心的问题,在中国也发生了强     

认识论的文化意蕴

一般而言,文化有狭义和广义之分。狭义的文化指观念形态或精神形态的文化。如英国文化人类学家泰勒就认为,“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”;(转引自庄锡昌主编:《多维视野中的文化理论》,浙江人民出版社, 1987年版,第99—100页);广义的文化则指人类社会历史实践中所创造的一切物质成果和精神成果的总和,甚至包括创造活动本身。如俄国民族学家勃罗姆列伊所说的:广义的文化,也就是把文化理解为人类的有明确目标的特殊活动方式及其结果的总和。”(尤·勃罗姆列尹.《民族和民族学》,内蒙古人民出版社, 1985年,第10页) 本文所论的文化,是就其广义而言的。因此,人们的认识活动以及对这一活动之反思的认识理论,毫无疑问内蕴着文化意义。认识活动是在人类自身所创造的物质文化和精神文化的总和之中进行的,因此,认识论所要解决的一个基本前提就是,人通过劳动一旦脱离动物     

哲学的品格——哲学文化·哲学精神·哲学认识

哲学究竟是什么?这是一个让哲学家十分头痛的问题。迄今为止还没有哪一个哲学定义可以让每一个哲学家都接受我们是不是可以换一个角度,不去急着下定义,而是从哲学现象的描述中,来把握哲学的品格呢?我想是可以的,本文正是这样一种尝试。那么,古今中外的哲学,有哪些共同的现象呢?首先,哲学是一种文化现象,这是无可否认的;其次,哲学是一种精神现象,这也是不言而喻的;最后,哲学是一种认识现象,这同样是不容置疑的。由此,哲学文化,哲学精神、哲学认识这三者的统一是一切哲学共同的构成要索,也就是哲学最一段的品格。一、哲学文化:文化的思想基础文化是人类所创造的一切物质财富与精神财富的总和。文化由三个基本层次构成,即物质文化、     

浅析图书馆文化的内容与特征

图书馆文化，作为一种社会现象，同人类活动息息相关。从文化总体的角度看，人的一切活动是社会提供的一定文化背景、文化环境、文化条件下进行，并且归根结底又是物质生产和精神生产来提供物质文化和精神文化两方面的生活资料。服务于人本身的生存、享受和发展。     

文化冲突与文化融合的哲学思考

一 文化是人类所创造的各种科学知识及其在各种交往活动中产生并影响着人们行为的精神,社会心理的总称。作为科学知识的文化,是文化的表层构造,或者称显型结构;作为精神,社会心理的文化,是文化的深层构造,或者称隐型结构。 由于科学知识和精神,社会心理渗透于古往今来人类的政治、经济、日常生活之中,因此,对人类生活的一切方面均可以进行文化的分析。例如,面对一座埃及金字塔,即可以进行古埃及社会经济发展及其政治结构的分析,也可以进行古埃及科学发展状况、审美心理等方面的文化分析。同样,对一尊商鼎也可以进行文化与非文化的分析。     

中国现代化:客体、特征、实质──一种“大文化”的分析视角

一、现代化客体我们认为，我国的现代化应该以“大文化”──即广义的文化为内容。从广义的角度来理解，文化是人在实践过程中认识、掌握和改造客观世界的一切活动及其创造、保存的物质产品、精神产品和社会制度的总和整体。文化的结构可以分为三个层面：其一是物的层面，即物质文化，指人类对于自然界的改造、生产及相应的技术、工艺，直到造成适宜于人类生活之物质环境的各种活动及成果。它包括：１、人们为满足生存和发展需要而改造自然的能力——生产力；２、人们运用生产力改造自然，进行发明创造的物质生产过程；３、人们的物质生产过…     

建设和谐社会的关键环节：繁荣以哲学社会科学为核心的先进文化

文化是一个众说纷纭、莫衷一是的概念，中国传统文化观讲究人文化成（“观乎人文，以化成天下”《易》），一般地讲，文化的内涵可以从广义和狭义两个层面把握：广义上，文化是人类创造的一切物质成果和精神成果；狭义上，文化指一个群体或社会所共同具有的价值观和意义体系，是其理想信念、价值取向、生活习惯、行为方式等的总和。当代中国的先进文化，则是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导的，面向世界、面向未来、     

论文化的实质和人的发展

文化是人类社会特有的现象。人类创造了文化,文化也塑造着人。文化贯穿于人类社会的各个领域,体现着人的本质和人的发展。文化问题是20世纪现代哲学所关注的热点,与西方单纯从精神的、理性的、符号的、价值的、生物的等等角度来说明文化的向种流派不同,马克思主义坚持历史唯物主义一元论,从物质生产实践这一根本的对象性活动,从人     

绍兴地名文化初探

语言是文化的载体，人类创造的一切文明都是靠语言传承的，地名是语言中的一部分，因而地名之中蕴涵着丰富的文化，也可以说地名是人类创造的文明的部分活化石。本文探讨绍兴地名文化，从地名的语言特点入手，进而试图揭示绍兴地名命名的理据以及地名之中的文化内涵。     

论文化

一、文化的内容从社会学意义上来肯定文化慨念就要涉及除了生物特征以外的一切人类活动.靠这种简便和流行的方式来确认文化范围,我们就能够看到它包含除了生物遗传以外的所有人文现象、各种行为方式、态度、价值或信仰,人类作为社会成员所习得的技艺、物质材料的使用和生产等都是文化内容.     

中华山水文化的结构特色及开发利用

所谓山水文化 ,从广义上来说 ,是人类在认识、利用、开发和保护自然山水过程中所创造的一切文化 ,即以自然山水为物质载体或对象而产生的各种文化形态与文化现象的总和。自从中华大地上有了人类以来 ,中华山水在为人们源源不断地提供着物质资源的同时 ,也在不断开启人们的思维和智慧 ,为人们提供着精神营养 ;人们在利用山水、享受山水资源的同时 ,也不断地接受山水的启迪 ,汲取山水的精华 ,丰富发展着自己 ,创造着中华民族的山水文化。中华大地千山万水多彩多姿 ,中华民族历史文化源远流长。这多彩多姿的自然山水与源远流长的历史文化相交相…     

反省人类自身:永恒的跨世纪文化主题

人类又一次站在新旧世纪之交，人们习惯于也有理由回首或前瞻本世纪乃至下世纪从物质到精神在一切方面所发生或将要发生的重大现象。的确，人们有数不胜数的佳绩可以无愧于即将过去的这个世纪，也有许多充满信心的努力足以表明人类在下一个世纪必将会有更大的作为。但一个世纪的沧桑毕竟使人类向成熟又迈进了一步，我们在世纪之交更多地听到了一种真正成熟的声音：这就是人类对其自身的不断反省。无论是最前沿的科学研究，还是最古老的宗教文化，都在这一方面表现出了高度敏锐而深刻的思考。在近年来的国学文化研究热潮中，有一种把中国传统…     

语言文化研究的符号学观照

以符号学的观点观照,一切人类的文化现象和精神活动都是在运用符号的方式来表达人类的各种成果及人类存在的意义。语言文化研究与符号学密不可分,二者的接缘和碰撞是一种趋势,以文本研究为基础,以信息的传递过程为关注点,以两个模式化体系的同构性特征为参照,以广泛的对话为立场,以符号域的动态平衡观为依托,寻求符号学切入语言文化研究的契合点,进而从符号学的角度探索语言文化研究,必然会使语言文化研究获得理论支撑和视域拓展。     

论当代中国文化中巫风复现的历史根源和现实基础

一、问题的提出11在发扬民族文化传统，坚持从实际出发，走自己的路这样一种已成为共识的思想支配下，我国思想文化界掀起了一种全方位探讨民族文化的潮流，并已取得数量和质量都可观的成果。文化研究的意义可以用孟伟哉先生的一段话来概括，他在《我为什么要主编＜文化哲学丛书协一文中指出：在我看来，人类迄今所创造的一切“硬件”和‘软件”，制度和政体，或者“软一硬件”，包括人本身在漫长的历史发展和演变过程中所形成的“软件”和“硬件”，都可以归结为文化现象，因而都可以以历史的观点和哲学的观点予以概括辨析和论证。这样的概…     

文化哲学:未来哲学的自觉形态

人总是文化的人,在人的存在领域中文化无所不在。但是,由于文化相对于政治、经济等现象而言,似乎是无形的、深层次的,因此,对于文化现象的自觉研究是相对晚近的事情。大约在上一世纪中叶,一些人类学家、民俗学家、民族学家、古代文化史学家才开始把理性探究的目光投向人类和人类社会生活的深层结构,即文化层面。然而,对文化的界定是一件十分复杂的事情,至今学术界对于文化的定义也没有形成统一的见解。一般说来,文化大体上属于人类超越自然的创造物,是历史地积淀的类本质对象化。在广义上,人所创造的一切都可以纳入文化的范畴,…     

再论湘西神巫文化

三年前,我曾以《浅论湘西神巫文化》为题,论述了“神巫文化也就是人巫文化”、“神巫文化是人的一种生活艺术”、“神巫文化培育人的幻想情绪”等三个特征。那为立论而抽取的事实与解析的对象基本上是神巫文化中的直观性部分,由此抽绎出来的观点可能是神巫文化表层特征的概括。文化,作为人类财富的结晶,以物质文化、精神文化、制度文化的广袤无边的内容涵盖了人类的一切活动和创造。物质文化是文化而不是物本身,它不顾及某物包容的劳动时间和经济效能,其要义不是落在某物的使用价值、交换价值和劳动价值上,而是凝结于某物中的当时人类的智慧、技艺、能力和科学水平。制度文化的中心词是文化而不是制度,从文化的角度来考察制度,不是考察它的实践性,而是考察当时人类自身管理和自我调剂     

文思三题

１．信仰就是激情将人类一切生活统一为一体的是激情，而信仰就是激情———克尔凯郭尔这句话可以说揭示了人类生活的奥秘。人类生活的真正动力始终是内在的，一切外部现象诸如社会、文化、宗教、道德、政治等等都是人类内在激情的外化与文化而已。中国人文化想象力的衰竭，实际上就是内在生命激情的衰竭。中国人缺乏自我批判精神也因了内在激情的衰竭。中国人生命衰竭的重要表征之一，就是想象力２．关于想象力３．应该建立怎样的政治想象的衰竭和丧失。无论是精神文化的发展还是科技文化的发展，都需要伟大的想象力作为创造的条件和动力。…