从季节神话看悲喜剧一体化根源

在博大精深的悲喜剧研究中，人们似乎忽略了一个问题，即悲喜剧的来源问题。本文从西方诸多关于原始文化的著作中发现有一种远古时便广泛存在的季节神话和操演季节变换的仪式，在其中人类不仅从神秘主义的角度合理解释了自然的变迁，而且淋漓尽致地表现了自己的喜怒哀乐。冬去春来，悲尽喜来，这就是人类悲喜剧最早的根源，而悲喜剧在人类神话中是循环往复一体化的。     

从神话传说看古代日本人的灾害认知

日本的神话传说是在与日本列岛的自然环境相适应的文化中产生的,是探究古代文化种种原象的重要端绪。《古事记》、《日本书纪》、《风土记》所记载的神话传说包含了古代日本人对自然灾害的认知。其中,创世神话、须佐之男命神话、苇原中国平定神话、夜刀神神话和治水神话等神话传说,一方面表达了古代日本人对自然灾害的敬畏,认为自然灾害是神的行为丨另一方面,亦传递出古代日本人直面自然灾害时积极应对的意识。同时,在日本神话传说中,不只是强调自然灾害对农耕社会的破坏与冲击,而且还言及人类开发自然的行为与自然灾害的可能性关联,显示出古代日本人对人与自然相互制约关系的认知。     

蒙古族洪水神话比较研究——以《天上人间》和《猎人海力布》为中心

蒙古族洪水神话主要用幻想和虚构的方式 ,叙述古时人类被一次大洪水毁灭之后 ,如何再生繁衍的故事。而这些神话在流传过程中融入民间故事或传说之中 ,并发生了变化。本文以比较故事学的母题比较等方法 ,探究《天上人间》和《猎人海力布》等两则融于蒙古族民间故事或传说中的神话原型、原意 ,力图揭示其原初形态 ,探讨其接受苏美尔、印度等民族或国家洪水神话影响之后发展变异的轨迹     

伏羲传说事迹辨正

伏羲是传说中的人物,他的形象是古人不断累造而成的。总的看来,时间越后,其说法越多,神话色彩越浓。新版《辞海》用“传说”的字样连缀了这样一则辞条: 伏羲氏:一作宓羲、包牺、庖牺、亦称牺皇、皇羲。中国神话传说中的人类始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。又传他教民结网,从事渔猎畜牧,反     

乱伦禁忌的神话学探视——读楚云先生的《乱伦与禁忌》

对乱伦禁忌这一问题的探讨研究,有职业的研究学者如民俗学家、神话学家、文学家、文化人类学家、历史学家等,还有许多业余社会工作者如警察、医生、律师等。对血缘婚姻和乱伦禁忌的研究乃是100多年来世界民俗学界热切关注的一个学术焦点。在新近出版的《乱伦与禁忌》一书中,作者观照考察的主要对象是中外神话传说中的乱伦神话。因为在乱伦禁忌产生的时代,神话是人类惟一的阐释标准和知识体系。乱伦神话的普遍性与现实社会生活中对乱伦的忌讳形成了强烈的对比。它为人们研究乱伦禁忌的问题提供了丰富详实的资料。《乱伦与禁忌》的作者就…     

人与自然的捭阖——壮族神话《布伯》的文化解读

《布伯》神话中的布伯与雷王,分别是人类的代表和自然力的象征,因此,神话中布伯与雷王的斗争也就是对人与自然作斗争的历史的曲折反映,其中对布伯智与勇的描绘是对人类智慧与力量的肯定与歌颂。就该神话的意蕴层面看,还隐约可见人们对人与自然关系所作的深层次的思考:尽管人类的力量和智慧是无穷的,自然是混沌无知的,但是人类却不能恣意戏弄与践踏自然,否则必然会导致来自大自然的可怕报复;只有谋求与自然的妥协与和解,懂得与自然和谐相处,才是人类的生存、发展之道。这一神话体现了古代社会壮族民众的睿智与卓见,表现出一种超前的、可贵的、理性的生态观念。     

《西游记》与淮泗神话及其传播

盱眙的蠙城、淮水、泗水、大圣禅寺、龟山寺（龟山）等众多地名、盱眙山景观与《西游记》描写的地望有极其紧密的关联，盱眙神话、传说中的人物与《西游记》的内容亦有相当贴近的联系，由此入手，探讨了盱眙淮泗与《西游记》的直接联系，并通过巫支祁神话传说与孙悟空、淮泗神话对《西游记》故事叙述的影响，阐述淮泗神话的流传对《西游记》成书的影响。     

略说“古仁人之心”与范仲淹的忧乐观

每读范仲淹的《岳阳楼记》,心潮总是起伏不已。何以如此呢?由于洞庭湖上阴晴剧变,气象迥异的万千风光?抑或迁客骚人时悲时喜的登楼览物之情?这些自然不应排除,但还有更主要的因素在,那就是对一种抱负的感佩: 嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君;是进亦忧,退亦     

《奥菲奥爵士》:一首关于死而复生的莱歌

《奥菲奥爵士》是中古英语莱歌的代表作,描写了一个关于死而复生的神话,其故事情节从古希腊神话移植而来。死而复生是人类信仰的出发点和终极目标,泛神论时代和一神教时代信仰的区别就在于谋求延长生命或死而复生的策略的不同:前者对神灵采用威胁恫吓的手段,后者则改为哀求和祈祷。神话时代是人类信仰的调整期,神话英雄的所作所为折射出人类的意志与愿望。《奥菲奥爵士》中的蛇后来在基督教中成了恶的力量的代表,它作为善的力量的参照系为基督教演绎了一个更大的关于死而复生的神话。     

悲与美的感悟——读川端康成《雪国》

在《雪国》这部小说中,川端康成继承了日本古典文学的传统,整部作品贯穿着纤细、含蓄、感伤、清淡的格调,悲与美融合在一起,使美在悲伤和痛苦中得到升华。     

土家族族源神话初探

生活在湘鄂川黔边区的土家族历史悠久,土家族人民创造了光辉灿烂的民族文化,神话是其中的重要组成部分。在土家族的神话传说中,族源神话占了一定的比重,很有特色。 土家族族源神话丰富多彩,主要的有以下几种: (一)老虎与人结合的后代,成了后来的土家人。其代表作是《虎儿娃》。它的基本情节是:虎与人结合后,生下一个孩子。那孩子脸上半边人形半边虎形,既有人一般的聪明又     

古希腊神话精神与《海边的卡夫卡》

在《海边的卡夫卡》神秘而诱人的情节设计中,蕴涵着丰富的玄机和含义深刻的所指。作者巧妙地借用古希腊神话传说中的英雄故事和精神内涵,塑造出当下世界里的人物形象,探询了现代人内心的困惑恐慌,吟叹着那些亘古犹新的人类命题。     

《隐身人》与《隐身人手记》比较研究

《隐身人》与《隐身人手记》比较研究祝远德一、前言提起“隐身”，人们不禁会想到神话传说中的种种隐形变化之术：《封神演义》［１］中的神仙大都有五遁神功，金木水火土都能借以遁去；有些还有其他隐形术：或化清风，或变长虹，每当紧急关头都可飘然隐去，毫发无伤．《...     

彝文古籍《勒俄特依·石尔俄特》的文化内涵

彝族民间认为在神话传说中的石尔俄特时代之前 ,人类社会还处于一个原始愚昧的社会发展阶段。这个时期的人类也仍然处在一个纯自然的群体群婚生活时代。当人类己发展演进到石尔俄特这一时代时 ,人类社会就发生了重大变化 ,而进入了一个较为文明的历史时期 ,即从母系氏族社会为主导地位的社会形态正逐步向父系制社会形态的转化或过渡。这无疑是一个具有划时代意义的分水岭、里程碑 ,也是人类社会发展史上文明进步的一个重要标志     

藏族创世神话与宗教

藏族的创世神话是藏族神话的一个种类,其内容较为广泛,大到宇宙的形成、日月星辰的创造、人类的起源,小到草木昆虫缘何而生,都作了自己独特的阐述。她在藏族文学中占有极为重要的地位。藏族的创世神话主要有《什巴卓浦》、《什巴问答歌》、《什巴塔义》、《猕猴变人》、《大鹏与乌龟》、《女娲娘娘补天》、《大地和人类》、《马和野马》、《七兄茅星》等;这     

《格萨尔》与藏族神话

《格萨尔王传》是一部长篇英雄史诗,这已是肯定无疑的了。但它与神活又有什么关系呢?这篇文章打算就这个问题,作一些肤浅的探讨。关于神话。一般人都认为,在远古洪荒时期,由于生产力极端低下,人类对自然界发生的种种灾异现象,无力抵抗,也无法理解。因而便对大自然产生一种神秘感,以为在宇宙空间里还存在着一种可以主宰人类和自然界的力量——灵魂或者神灵。就是在这种对客观事物非科学的感受和理解的基础上,神话这种原始人的文学形式便应运而生了。它是远古时代人类认识和解释自然的艺术创作,表达了他们征服自然的强烈愿望。换句话说,一个民族的神话体系,一般都是以该民族原始人的实际生活为前提,在“万物有灵”的     

试论《莫一大王》型传说的神话原型——与覃桂清、农学冠先生商榷

在《莫一大王》型传说中,英雄能腾云驾雾,让太阳升起再落下,被砍头后还能骑马返乡,埋掉后的头化生为藏有兵马的竹子。这些奇异情节引起覃桂清、农学冠等学者的注意,他们曾对该传说中英雄被砍头后不死的情节做探讨,指出这一情节与古代文献记载的“飞头”传说和我国少数民族中曾有的猎头习俗有关。笔者不同意将《莫一大王》型传说中英雄断头不死的情节与“飞头”传说相联系,认为上古神话《刑天与帝争神》才可能是该传说的原型。     

日本《记》《纪》神话的原始世界观

一 日本古代神话的独特载体 神话,是人类童年时代意识形态的象征表现,是在生产力极度低下的条件下,原始人借助幻想“用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”～①。各个民族都有自己的神话。这些神话起初以口头的形式代代传承;有了文字以后,又以书面的形式流传下来。荷马的史诗,实际就是民间行吟诗人口头文学的集大成,它的原始材料就是许多世纪积累下来的古代希腊的神话传说和英雄故事。在历史发展过程中产生的宗教思想,利用了神话中现成的形象、内容或形式,因而在宗教典籍例如佛经和《圣经》中,包含了古代印度人和希伯来民族的神话传说。     

寻找神话:论想象力的重建

在本文看来,神话作为人的想象力的产物,它集中地体现了人类对于现存社会和人的命运的焦虑。神话“对生命的不可毁灭的统一性和连续性的信念与强烈的感情”(卡西尔:《人论》)在想象力的旗帜下得到了高蹈激扬。神话作为人类精神创造力的标志,作为人类不同文化与历史、不同现实与未来合一的产物,在某种意义上孕育了人类的精神生命。它用富于想象力的象征仪式演绎着自然、人类社会和人自己。虽然各个民族的神话都极为典型地表达着各个民族不同的历史文化哲学,但东西方不同的神话内容却有着共同的历史发展胎记。神话诞生之日,就昭示了人类生命力的充盈和丰沛。而想象力这一支撑神话全部艺术空间的思维支点,在精神价值的意义上,正是神话的生命所在。     

中国神话与古人的审美形态

中国古代神话被记载保存下来的不多,而且大部分都不完整。只有《山海经》保存了较多的神话材料。书中所记神灵有450多个,人形神与非人形神约为1——4之比。神的形状也各异,有的是龙身鸟首,有的是人面马身,有的是人面蛇身,有的是三头六臂,这些神出现时的自然景象,或红光满天,或狂风暴雨。书中还有三首国、三身国、一臂国、无肠国、大人国、小人国等奇怪的“国度”的记载。由于《山海经》保留了较多颇近原始形态的神话材料,因之对于神话研究有着重要的价值。此外,《庄子》、《韩非子》、《淮南子》、《列子》、以及屈原的《离骚》、《天问》、《招魂》、《九歌》等,也存录了一些零星的神话材料。