阎锡山与传统儒学

阎锡山与传统儒学郭学旺阎锡山是中国近代军阀中的不倒翁。他在统治山西的３８年中有独特的“权术”。作为中国传统文化主干的儒学与阎锡山的“统治术”，究竟有何思想渊源？对阎锡山的军阀生涯产生过怎样的影响？本文试作初步论述。一、“公道主义”与“人治”思想中国传...     

论抗日战争时期的阎日关系

自抗日战争进入相持阶段直至日本宣布投降的这一期间,阎锡山与驻晋日军频繁接触,多次密谈,双方之间曾出现了非同一般的“友好”、“亲善”关系。阎日为何加紧勾结,他们各自的目的是什么？阎锡山没有公开降日又是什么原因？研究这些问题不仅可以使人们对抗日战争的艰巨...     

简评抗战时期的阎锡山

从抗战全面爆发到最后胜利,阎锡山对抗战的态度前后截然不同.为什么?只有从中日民族矛盾、国内阶级斗争形势、以及阎锡山的社会政治思想、哲学思想、民族意识等方面进行分析. 抗战初期,阎锡山所以对日军的进攻能够采取积极的态度,这固然是有的人所说的,是为了保护他多年苦心经营起来的那份家当,但这并不是问题的全部.因为在1935年的“华北事变”中,当日本关东军特务机关长土肥原贤二动员阎锡山脱离南京政府,参加组织“华北五省自治联合政府”,并答应让其出任该政府主席时,他完全可以拿上     

阎锡山北上归绥管见

阎锡山北上归绥管见雒春普对于太原光复后，阎锡山率部北上归绥这桩“公案”，论者多持否定态度。指责阎锡山“北伐”是假，“逃命”是真①。笔者认为，对此应进行历史的具体的考察。面对清军劲旅，情势危急，客观上不利死守众所周知，太原光复后，阎锡山为了有效地保住山...     

阎锡山大同思想批判——兼评阎氏《世界大同》

阎锡山大同思想批判——兼评阎氏《世界大同》成新文世界大同思想，是阎锡山进行社会改造的思想武器。《世界大同》一书就是表达他这一思想的最主要著作。阎锡山说他写作此书的动机是“欲变世界毁灭为安和”，他说：“今日一般所谓安和世界的唯一凭依是物质原子弹，但物质...     

试探阎锡山的“民主建设”

试探阎锡山的“民主建设”瑞典活刊·佛里贝尔易１９３０年自阎锡山与冯玉祥在中原大战被蒋介石打败以后，阎锡山流亡到大连。他在那呆了大概一年，一直到１９３１年９月的九一八事件以后。在这期间，他似乎对自己原来的政策进行了反省，反正从大连回到山西以后，他再也没...     

论阎锡山的教育思想

阎锡山(1883—1960)的教育思想是阎锡山整个思想体系中的一个重要组成部分。以往人们对于阎锡山的哲学思想和政治思想的研究,比较重视,而对其教育思想的研究,则有所忽略。其实,阎锡山的教育思想是颇为丰富、不乏特色,值得认真研究。重视这方面的研究,全面地了解阎锡山教育思想的内容,它产生的根源,及其对近代山西教育事业的作用和影响,将有助于对阎锡山整个思想研究的深入。     

论阎锡山在察哈尔抗战期间的政治态度

在抗日同盟军筹组之先冯玉祥曾派专人与阎锡山取得过联络,阎锡山对此是有一定支持的。抗日同盟军成立之后,阎锡山收集各方信息,认为冯玉祥没有好的办法,虽然表示同情,但基本上采取了观望态度。为避免抗日同盟军势力蔓延至晋绥两省,阎锡山对其还有相当的破坏活动。在中央方面,蒋介石希望阎锡山能够担任察绥军事指挥之责,以减少冯玉祥势力的扩大,但却被阎锡山所拒绝。何应钦曾命令傅作义部攻击抗日同盟军,阎锡山向傅作义有所暗示,拒绝了何应钦的命令。后来察省问题的解决许多调解人都宣告失败,蒋、何遂把希望寄托在阎锡山身上。对于阎锡山的中立观变态度,蒋介石和冯玉祥双方都对其不满。但晋系势力基本上没有受到损失,可谓保存了自己,也维护了华北地区的安宁。     

从西北实业公司看阎锡山的用人思想与实践

阎锡山在创建西北实业公司的过程中合理、充分利用当时的人力资源是其成功的一个关键。本文拟从阎锡山对人力资源的选拔、培训、委任、激励及管理中的不足进行探讨 ,这对了解阎锡山其人及其人力资源管理的理论与实践 ,乃至于提高当今管理水平 ,促进经济发展都有一定意义     

黄帝考

黄帝考叶林生“黄帝”，这是一个古老的论题。这位“先祖”的真容一直隐匿在神秘的云雾中，是有还是无？是神还是人？是人还是物？是土生还是外来？这些问题至今也不能了然。黄帝是神么？中国古来就是多神的国度，济济众神，同处神坛，国人何以独以黄帝为祖先？黄帝是人间...     

试论阎锡山与西安事变

六十年前的西安事变在中国现代史上占有重要地位,成为扭转第二次国内革命战争时局的关键。事变的发生及其和平解决,除取决于当事人张学良、杨虎城及共产党的有力协助外,地方实力派阎锡山的态度亦不可忽视,兹述之。一、阎锡山与西安事变的发动的关系阎锡山与西安事变的发动有无直接关系,是个历史之谜。史界有论者引用某些人的回忆云:“据说…阎锡山在背后怂恿张学良反蒋,他说:“老弟,你干天大的     

阎锡山研究综述--以政治思想为主线

本综述收集了近 2 0年来对阎锡山的研究 ,包括大陆、台湾、海外研究者的观点。总的看来 ,目前对阎锡山 ,尤其是其政治思想与行为的研究可归纳为以下几个方面 :一是阎锡山政治思想的形成 ,二是建设山西过程中的阎锡山 ,三是晚年的阎锡山。基本包括了对阎锡山一生所作所为的研究。不过 ,在这些研究中 ,笔者认为还有值得进一步拓展的领域。     

中国传统人生论概说

自从人猿揖别，开始了文化的历史，人生的思考便成为人类意识活动最重要的内容之一：人是什么？人为什么活着？人应该怎样活着？在纷至沓来、无法解脱的种种人生问题中，人应该作出什么样的选择？不同的致思趋向引发出纷纭多彩的人生论，构成人类思想宝库中的重要内容。中国传统人生论内容宏富，追寻其脉络，大致包括如下六个方面：一、人生界说无论是圣贤先哲还是普通中国人，面对纷纭复杂的人生，都不免有一番思索，人生究竟是什么？这是一个困惑千古而又歧见迭出的人生大问题。假如说人生即人的社会生活过程，那么，这一过程的本质即生命…     

论阎锡山的《军国主义谭》

论阎锡山的《军国主义谭》张全盛，徐婕《军国主义谭》付印于１９１５年５月中旬，全文约两万字，是阎锡山６０余种著述中最早面世的单行本。它概述了阎统治山西３８年的思想、方针和政策，是研究阎锡山不可缺少的重要史料。笔者谨将对它的点滴看法缀串成章，抛砖引玉，就...     

太原解放前夕阎锡山三次南京之行

晋中战役结束不久,阎锡山的统治中心--太原即陷入了人民解放军的包围之中,成为孤岛.但是,阎锡山仍然在作困兽之斗.太原解放前夕,阎锡山三次南京之行,就是在此形势下发生的.阎锡山第一次南京之行,旨在向国民党中央政府报告其困守太原的情形,希望得到援助;阎锡山第二次南京之行,其使命除应蒋介石之邀,调解府院关系外.亦为寻求国民党中央政府和有关方面对太原进行支援;阎锡山第三次南京之行,是奉代总统李宗仁之命,参与国民党中央关于国共和谈等问题的磋商.阎锡山此次抵达南京后,虽因交通受阻未能返回太原,但他仍不断给其困守太原的部属撑腰打气,鼓励他们负隅顽抗,绝不投降,直至太原解放.     

英汉语言中的文化差异──对比研究之二

（四）关心与冒犯中国人见面，除了问“吃了没有？”之外，还常问对方“去哪儿？”在中国人看来，这是一种非实指性的友好的“问候”语、客套话。但英美人对此很反感，认为这是一种“询问”，在心理上的反应是：Whydoyouask？甚至或是It’snoneofyourbusiness笔者曾与一位在华执教的美国人闲聊时谈到过这个问题。我问她：“在美国是不是不可以问别人去哪儿？”她说；“是的。”我又问：“如果我真想知道他（她）去哪儿。该怎以问？”她答曰：“你最好别问。”中国人喜欢问人的年龄、婚姻状况．如“你多大了？”、“结婚了没有？”以示关心…     

阎锡山与西安事变

阎锡山与西安事变王静西安事变是具有深远历史意义的重大历史事件，是国共两党由十年内战走向共同抗日的时局转换的枢纽，西安事变的发生与和平解决是由多方面因素促成的，其中地方实力派所起的作用不容低估，而在当时的地方实力派中，阎锡山在事变前后的活动尤为引人注目...     

论阎锡山与蒋介石的政治关系

阎锡山与国民党中央及蒋介石之间的关系,如果用简单的一句话概括,那就是“拥蒋防蒋”。阎锡山这一政治策略的形成,经过了一段较长的历史过程。在国民革命军北伐战争前,由于地理环境的阻隔和阎锡山善于钻营的本性驱使,阎和当时的广州国民革命政府以及蒋介石之间还没有什么来往。后来,在北伐中,阎锡山看到北方的局势将发生急剧变化,再不容观望迟疑,遂声言响应北伐,愿在北方作反奉的先锋。蒋介石叛变     

读阎锡山手令碑文有感

2004年6月中旬,我随本单位的考察团到山西平遥、太原等地参观调研.三晋大地上丰饶多彩的历史文物,自然给我留下了深刻的印象.但说来奇怪,令我回忆起来仍兴趣昂然的却是在平遥县城看到的几块阎锡山手令碑.这些石碑制式稍有不同,但文字完全一致,均为:"省长兼督军阎示:贪官污吏劣绅土棍为人群之大害以法律的手续非除去他不可."据同行的山西同事说,同样文字的石碑在其他地方还有不少.可见这句话一定是阎锡山的"名言".对于这一"名言",阎锡山这位"山西王"大概是颇有些自鸣得意的,否则不会令人刻石勒碑,广为流布;另一方面,这颇能显示阎氏励精图治决心的"豪言壮语",一定也曾在山西百姓心中引起过共鸣.我是有思古癣的人,对这样的碑文,便不由自主地生出一些感想来.     

简论阎锡山在山西的经济建设

简论阎锡山在山西的经济建设景占魁阎锡山（１８８３－１９６０）自亥辛革命至１９４９年统治山西的近４０年中，对于经济建设，尤其是“公营”企事业的发展，予以高度重视，并倾注了很大精力。因此，山西的经济建设在抗日战争爆发前２０多年中，取得了相当的成就，在当时...