正当性:社会权力运行的基本原则

正当是一切权力行为所应当遵循的基本原则,社会权力也不例外,也必须遵循正当性原则,否则,就会受到来自包括国家权力在内的各种权力的打压.而判断正当性的标准就是权利.     

道之以德,齐之以礼:社会运行的理性规范——春秋战国时期儒家社会思想研究

春秋时期兴起的人事理性思潮,促使儒者对社会治乱之根源的探索转向人本性。儒者坚信,人心之仁、人性之善是社会秩序的合理基础,包含着遵守社会规范的内在自觉。仁是个人内在的道德修养,也是人际互动必须遵从的、体现的价值准则。个人天然具有仁爱之心、良善之性,从而能够遵从礼的约束和规定。儒者之礼已经从殷周以来的具有强烈象征的、仪式性的礼仪,升华为具有抽象的礼义,成为独立的、对生活具有普遍意义的思想和行动规范。这些规范通过个人培养和陶铸自己的仁爱、孝悌、信义等道德情感,内化为个人的品性修养和个人的行动意识。内在的道德情感与内化的思想规范确保个人的理性行动,从而能够有效和合家族,由家族而邦国、天下,推动社会的良性互动与有序运行。     

孟子基本思想与礼

孟子基本思想与礼〔韩〕赵骏河１．在世界化、开放化的时代，世界各国都为了自国经济的丰饶以及技术的发展，不顾一切地倾注自己的总力。因此，环境污染与破坏越来越严重，公害问题办越深刻。连人类生存问题也受到威胁，人面临非人化，亦即日益趋于工具化。本人为了解决这...     

童子习礼:明代社会中的蒙养礼教

明代社会的儿童礼教是一个攸关儿童个体、家族与王朝治道的重要问题,通常在家庭、社学中广泛展开。儿童所习家礼、乡仪、学礼虽多取自先儒经典,但无不依照儿童心智做了通俗化转换,呈现出诗礼交融、相辅相成的社会礼教景观。明代儿童习礼的普遍性、日常化进一步促进了儒家礼仪的庶民化。     

论荀子礼学的规范诉求

仁学是儒家关于个体(圣人)的精神空间的理想设计,礼学则是儒家关于群体精神空间的规范设计。荀子把礼看作是个人修身的根本和维护社会等级以及治国的根本,突显礼的规范作用。如果说孟子以性善论说明了人履行仁道的可能性的话,那么,可以说荀子以性恶论说明了以礼义规范人的行为的必要性。性善论强调自我完善的内在根据,突显自律原则,倘若没有他律约束,容易流于空疏;性恶论强调规范约束的必要性,凸显他律原则,倘若脱离内在自觉,容易导致强制而难以推行。二者相互补充,共同奠定了儒家伦理哲学和政治哲学的理论基础。     

社会运行与社会发展:马克思与社会学家的对话

人是社会运行与社会发展的主体,社会运行与社会发展本质上就是为了促进人的生存与发展,对社会运行与社会发展的研究归根到底就是对人的研究.马克思不是把“社会事实”以及“个体行动”而是把“现实的人”作为社会运行与社会发展的起点,“现实的人”不仅是家庭的一员,而且存在于特定的社会阶层之中,由此将个体之间、个体与群体、群体与群体之间紧密联系起来,形成一定的生产关系与社会关系,这为实现人的自由与解放奠定了基础.为此,运用马克思主义的立场观点与现当代西方社会家展开对话,不断夯实社会运行与社会发展理论,积极推进和谐社会建设十分必要.     

规范市场经济运行的思考

整顿和规范市场经济秩序,必须坚持深化改革与加强法制建设并举,标本兼治,边整边改,着力治本.其具体措施主要是制定适宜的经济政策,完善市场经济法规,变动经济参数,加强道德规范特别是职业道德建设,充分发挥市场监督机制作用,积极开展有利于规范市场经济秩序的制度创新,综合运用示向性引导措施.     

国家与社会:解读马克思社会和谐思想的基本向度

社会与国家是两个既有区别又相互联系的概念。马克思的社会与国家学说以普遍利益与特殊利益的冲突与整合、社会的人的自由理性发展为指向性目标,深刻说明了国家治理与社会调节各自的覆盖范围与功能作用。社会主义和谐社会的建设要求理顺各种利益和矛盾,其关键在于处理好国家与社会的关系,注重国家的管理和协调与社会的调节以及二者的相互作用。     

就业援助:社会救助立法的基本取向

社会救助立法的核心价值在于保障公民的生存权和发展权,就业援助既是就业促进的重要措施,又是社会救助的根本方式.就业援助通过对有劳动能力的贫困者提供就业培训、就业岗位、就业服务等援助实现就业,从源头上使受救助者脱贫致富,有利于实现贫困者生存权和发展权双重并重的效果,理应成为我国社会救助立法的基本价值取向.我国社会救助法立法应遵循就业导向、向能力贫困者倾斜、生存保障与就业促进联动等原则.     

赤道原则:金融企业社会责任的自律规范

赤道原则是指在判断、评估和管理项目融资中环境和社会风险的自律性社会责任规范。根据该原则,金融企业对于项目融资中的环境和社会问题应尽到审慎性核查义务。我国金融企业应逐步采纳赤道原则的社会责任规范,在国际金融环境中发挥更大作用。     

诚信是政府的基本规范

明确政府诚信的性质是建设政府诚信的理论前提。诚信是政府行为的道德规范。诚信是政府行为的法律规范。政府诚信的建设与依法行政的推进是相互配合、相互促进的。     

罗尔斯:社会基本结构中的平等自由观

罗尔斯的自由理论思想是一个博大精深的思想.人们从不同的角度进行了探讨,然而从社会基本结构的角度来探讨的人还是很少.罗尔斯把自由放在合作社会的体系之下,即克服了自由主义"至上论"的不足,同时也克服了平均主义"平等观"的缺陷.这些对于我们进行社会主义建设具有启示和借鉴意义.     

浅议城市财政支出的规范运行

改革开放以来,我国城市经济取得了巨大的发展。城市在国民经济中的中心地位和作用更加突出。截止到1998年12月末,我国城市数量共达674个,地级以上城市达到221个,城市化水平达到30％,城市创造的国内生产总值占全国总量的71.3％。在这个过程中,城市财政支出对于城市经济的发展,发挥了巨大的促进作     

市场经济运行与秩序规范

建立和规范市场经济秩序,是当前经济生活中的重要任务。市场秩序是市场经济健康运行和发展的必要条件,是市场经济长期发展的结果,同时又是衡量市场经济发展水平的重要标志。我国市场经济秩序是市场主体秩序、竞争秩序、法治秩序、道德秩序的统一体。要从实际出发坚决贯彻党中央、国务院的决定,加大治理整顿的力度,有效的建立和完善社会主义市场经济秩序。     

民法基本原则:体系结构、规范功能与应用发展

民法基本原则为民法蕴含的主要价值或者目标,对于立法者、裁判者以及当事人均具有指导意义。裁判者以及当事人妥当运用民法基本原则,不仅可以帮助解释法律、克服成文法之局限性,也可以帮助解释法律行为、填补合同漏洞等,发挥解释功能、补充功能乃至修正功能。在法律存在具体规则场合,一般不必援引基本原则,以避免向一般条款逃逸;唯在极端案型,应审慎发挥基本原则的修正功能。在对疑难案件的处理方案进行预判时,如果不同方案背后体现出不同的基本原则,则应结合立法者客观的价值判断,审慎权衡不同原则的分量或者重要性。     

社会暴力的基本类型

在国家社会双重转型期,制度不公、利益丧失、社会空间压缩都可能激发我国的社会不满乃至暴力的发生,但是社会暴力的形式背后有着不同的类型学意义.具体而言,主要存在以下6种社会暴力:制度羞辱中的怨恨型社会暴力、权利觉醒中的抗议性社会暴力、官僚失范中的纠正性社会暴力、社会发育中的成长性社会暴力、体制突破后的防卫性社会暴力及组织犯罪中的侵犯性社会暴力.因此社会暴力既不简单类似社会犯罪,也不简单体现为社会冲突和社会革命.在社会暴力的治理上,也必须区别对待.     

国际社会资本:提升中国国际影响力的规范逻辑

提升中国的国际影响力不仅应依靠实体性资源,同时也需依靠各种非实体性社会资源.国际社会资本是一国存在于国际社会关系网络之中,以共享国际规范、信任为特征的国际社会资源,它能够使提升国家的国际影响力,维护国家利益.中国应争取加入更多的国际组织,加强与国际民间组织和大国的关系,争取创设、主导国际组织的权力,承担更多的国际义务,以此增加国际社会的期望和信任.     

道德分工与社会边界:寻找社会变革的伦理规范

现代社会的分工体系不仅具有政治功能与技术功能,也具有道德功能,它是实现"人的全面发展"的基础性手段。"人的全面发展"意味着每一个人都既要追求个人价值,也要追求社会价值,而在个人价值与社会价值所指向的事经常都不一致的条件下,社会的分工体系就成了帮助所有人兼顾个人价值与社会价值的重要工具。分工体系并不是一成不变的,社会变革总是会突破既有的分工边界,但并非所有这样的突破都属于进步。变革可能导向优化分工,也可能导向破坏分工,其中,只有优化分工的变革才属于进步。从伦理角度来看,社会变革只能指向优化分工的方向。     

礼·国家·社会:读任爽新著《唐代礼制研究》

任爽教授近著《唐代礼制研究》一书由东北师范大学出版社出版。是书通 30 7页 ,2 2万 3千字。分上下两编 ,共 10章。上编 5章理析唐代礼制的基本内容及其演变 ,依吉、宾、军、嘉、凶为序。下编讨论礼制与唐代社会的种种关联 ,分法律、社会、政治、文化、官制为目展开。制度沿革详细明白 ,分析讨论鞭辟入理 ,文字洗练 ,行思高远。这样的一本书 ,对于唐代制度史研究的开拓补阙意义自不待言 ,对于中国历史文化的通观更有许多启示。展读研习之间 ,每入胜境。我虽既非唐史也非礼制的专门研究者 ,但还是很想就着读书的心得有所讨论。故先将我所理…